LeTransmuteur.Net

К-Компостела на Collection - видання CARP-Компостела

Курс географії

"Місця, люди, яким людство нам дали фізіономії. "
Марсель Пруст

"Мандрівник і раніше найголовніше про поїздку ... Дивіться не має нічого спільного. Бачення підкорити життя. Ми завжди бачимо більш-менш, як є. Світ повний сліпі очі відкриті в наволочку, в будь-якому шоу, це їх рогової вони споглядають, і захопити їх сірої наволочці ...
Людина подорожує, щоб відчувати і жити. Як він вважає, що країни, він сам, хто краще варто подивитися. Це робить кожен день, багатий для всіх, що він виявляє. Саме тому поїздка так красиво, коли він був позаду, і це вже не один залишається ... "
Андре Суарес, політ вождя

"Дорогу, зробити навчання вузькі ворота. Зніми, залиште, залиште свою сім'ю, своїх друзів, свою власність, свою візитну картку, прийняти, що багато чого, від шести до восьми кілограмів необхідності жити день у день. Для цього. Але повною мірою випробувати це, ми повинні почати принаймні три тижні. Це час, який потрібно, щоб відмовитися від страху, і нічого більше, ніж ви самі "
John L Faycelles (Set) цитує Жан-Клод BOURLES в "Перехожі Компостела" Payot

Компостела

Іспанське місто північно-західній Галичині якої він є місцем регіонального уряду. Його Старе місто всесвітньої спадщини з 1985 року. Його результати в галузі розвитку з відкриттям гробниці повинен бути у апостола.
Назва кельтського походження "ILWYBR", що означає "перетину" і "дунамів" висоту, або латинського походження "Campus Stellae" (X століття), що означає "поле зірки" зірки б позначив місце Гробниця апостола відлюдник Пелагій.
За словами історика Дж. CHOCHEYRAS, місце поховання померлого єретика Прісцілліана в четвертому столітті. З дев'ятого століття, християнська традиція знаходиться могила апостола дроти, з Палестини, кам'яні човни керуватися рука Бога. Протягом століття, історики та археологи об'єднали свої дослідження: якщо є гробниця свідчить, а якщо переміщення тіла в кам'яній човні на мілину на галицькому грунті можна знайти гарне пояснення, він може Також було християнство (тобто відновлення політичного і релігійного) поклоніння раніше, язичницькі або єретик, що Церква знала, в іншому випадку ясно.

Історичний суперечка запрошує нас приєднатися думку історика Бартоломе Bennassar у своїй книзі «Сен-Жак-де-Компостела" Julliard 1970 р 99 і S:

"Це неможливо довести, що Сен-Жак прийшов проповідувати Євангеліє в Іспанії ... Але це ж неможливо довести, що Сен-Жак, не входять в його житті ... В Іспанії Крім того, сама традиція чи визнає особливого успіху проповіді Сен-Жак (йому приписують, як у випадку з 8:58 учнів!), вона могла залишити кілька слідів. Не можна заперечувати, що шлях від Сен-Жак в Галичині цілком правдоподібним в обладнанні: фінікійці підтримував регулярні зв'язку з Андалусії ... теж ризикнув в Атлантичний океан у пошуках олова і розслабленим Галицька Ріас ... Залишається питання, чому народилася легенда, якщо легенда назад: як і в будь-
тому що він був сформований пізніше сьомого століття, тобто до Іспанії потребував рятівник ... Нарешті, Галичини показує четвертому столітті з дивовижною християнської зрілості вже розсадник єресі ... слід вже глибоко в Східній Галичині. Все це не досить, щоб засновувати переконання ... Але ми повинні вірити, що Галичина в повір'я, що якщо наукові дослідження, надав апостол, був родом з Середньовіччя середу призначена для великих пригод віри. "

Finisterre

Lands End з'явилися на континенті, розташованому на місці призахідного сонця, що символізує Finis Terrae двері з мертвих, знищення. Ступінь, в океан перед Cape Finisterre Галицька також під назвою "Мертве море".
Кінці на європейському континенті: Корнуолл, Бретань і Галичини.
Синонім Всесвітнього рад, відповідальних за авантюристів мрії.
Іспанське узбережжя Атлантичного океану проходить струм рушили на північ і jettentsur берега, затонулі кораблі і мертві або інвалідів суду.
Мета і кульмінація паломництва в Компостела в дорозі осі сонячної раси (зі сходу на захід): паломник, як сонце, наступні гонки, прибуття на Заході означає зниження зірка знищення людини. Але сонце знову з'явиться на сході Єрусалиму і Святої землі, на новий день, і відроджений людина, душа якого, в свою чергу початку Великої Journey (смерть і воскресіння).

ЧУМАЦЬКИЙ ШЛЯХ

В астрономії, Чумацький Шлях складається з туманності складаються з мільярдів зірок, газу і пилу, які приходять до спостерігача на Землі, як туманно білуваті смуги і ясну ніч.
Назва фільму Луїса Бунюеля
Для татар-мусульман, це паломники в Мекку

Інша назва здійснюється пучком шляху Сен-Жак-де-Компостела в Німеччину.
Асиміляція досягнутих епос з околиць тисячоліття, з посиланням на "Dream Карла" Сен-Жак з'явився імператору і попросив доставити його могилі в руки сарацин, після Після Чумацького Шляху. Ця література підтримує думку про те, що епос великого імператора відповідає на паломництво Сантьяго.

Символічний сенс, загальні для багатьох цивілізацій:

шлях до порятунку душі часто порівнюють з змія, річка, слід, сплеск молока, і шов на дереві;
подорожувати між двома світами, до безсмертя душі пропускного пункту між земним і небесним світами і призводить до вічних раєм;
Кордон між світом рух і нерухомість вічності;
шлях, за яким "всі ті, хто йде з одного місця в інше в землі або в космосі, з однієї площини на іншу знань". B. Bennassar

Місця паломництва християн

Три великих об'єктів навколо могили Христа, або апостола були призначені на відданість християнській: Єрусалим, Рим, Компостела. Багато інші місця поклоніння паломників отримали привертають реліквії, або в місця, де стояла давня традиція культу язичницького минулого, і християнство.
Відповідно до "Керівництва з інквізитори" Бернардо GUI (1323) у використанні серед інквізиторів Каркассон, Альбі і Тулузі, прощення гріхів і покаяння "єретиків" може бути досягнуто шляхом паломництва до місцях великі та малі:

• - Основні святині: "Сен-Жак-де-Компостела, Рим, Санкт-Томас Кентерберійський Трьох Королів Кельна. Ті, хто приїхав у Вічне місто, як правило, залишаються за два тижні, так що вони можуть зробити поїздку по могилах святих та церков до яких Святий Престол був додається індульгенцій багато плідним. "

• - Незначні місця паломництва:

Богоматір Rocamadour
Нотр-Дам-дю-Пюї (в Веле)
Богоматір Vauvert
Богоматір Serignan
Богоматір з таблиць в Монпельє
Санкт-Guilhem пустелі
Сен-Жиль в Провансі
Св. Петро Montmajour
Марфи з Тараскона
Св. Марії Магдалини в Санкт-Максимін
Святий Антоній з Відня
Санкт-бойових і Санкт-Леонард в Лімузен
Діви Марії в Шартре
Сен-Дені Parisis (евангелізатором Галлії)
Бордо Санкт-Seurin
Богоматір Souillac
Сент-Фуа з Conques
Павла Нарбонна
Сент-Вінсент де Кастр
Сент-Етьєн в Тулузі і Сен-Sernin: щорічних візитів та життя
Сен-Назер Каркассон
Сент-Сесиль в Альбі
Преподобний Антоній Памье
Божої Матері Оша

Паломники зв'язали себе клятвою, щоб отримати даний час в рамках (короткий) з дати видачі їх покаянні письмена, які діяли в якості безпечної поведінки. Після повернення на батьківщину, вони представлені інквізитор свідоцтв про те, що вони завершили обов'язкового відвідування і паломництва. "

Це можуть бути додані в список інквізитора, для рибалок і розкаявся в "єресі" в Occitan, інші високі місця поклоніння:
Сен-Мішель в Мон-Сен-Мішель, Сан-Марко у Венеції, Санкт-Ремі в Реймсі, ...
Багато інші сайти існують для більш локальних відданість, християнського богослужіння був замінений на більш ранній кельтської поклоніння.
Сент-Марі-де-ла-Мер, культ Марії Саломе, мати Сен-Жак, незабаром був розроблений.

Вторинні місця паломництва розроблені з сімнадцятого століття з кількох причин:

• - Ближче моніторинг населення (державних) і душі (з католицької Контрреформації)
• - Коріння християнського благочестя в місцях, більш безпосередньо доступними, за допомогою знаків і практики більш інтерналізованих або більше в день.

Дев'ятнадцятого і двадцятого століття, культ Діви росли і нові області з'явилися, візит якого віруючим надію на благодать, або сповідувати свою подяку за милість отримати: La Салетт (1846), Люрді (1858 ), Фатіми, Ченстохова (Польща), Меджугор'є (Герцеговина), ...

Маршрути Компостела У ФРАНЦІЇ

"Всі дороги ведуть в Рим" ... і Компостела
Анонімний

Одним з перших джерел знань є опис маршрутів, представлених в рукопису рік 1130, приписується ченцеві Венеція Aimery Піко.
Його опис коротко:
"Є чотири дороги, що ведуть до Сен-Жак, зібрати воєдино в Пуенте-ла-Рейна, на території
Іспанська, один проходить через Сен-Жіль, Монпельє, Тулуза та Somport, другий Нотр-Дам-дю-Пюі,
Сент-Фуа з Conques і Сен-П'єр-де-Moissac, інший хрест святої рівноапостольної Марії Магдалини в Везель
Санкт-Леонард Лімузен і міста Периге, ще одна пройшла по Святий Мартін Турський, Санкт-
Хіларі Пуатьє, Saint-Jean d'Ангели, Санкт-Євтропій з Сент і Бордо.
Шлях, який проходить повз Сент-Фуа, який проходить в Санкт-Леонард і один проходить мимо Святого Мартіна
зустрічаються в Ostabat і після перетину перевалу Cize, вони зустрічаються в Пуенте-ла-Рейна, яка перетинає
Somport звідти одна дорога веде до Сен-Жак. "
(Переклад Джоан VIELLIARD - Керівництво паломника - Vrin - 1997)

Показання багато іншого можна простежити точніше маршрут іспанською мовами.
(Див. наші документи по кожному каналу і карту нижче)

Це "керівництво" розробив першу таблицю Сантьяго паломництва у Франції та Іспанії: автор перераховує місця поклоніння "для тіла святих відпочити на шляху до Сен-Жак та паломники повинні відвідати».
Сьогодні, серйозні історики, які критикують презентації, за останні сорок років, дали дуже велике значення.

Автор підкреслив, що "його" святим і свої святині на шкоду іншим святиням та інші молитви. Він не описує маршрути йти на місця, згадані знаходяться занадто далеко один від одного. Всупереч поширеній думці, його історія мало детальний маршрут для французів. Може бути, він дійсно зазначають, що в частковий набір звичок?

Крім того, це "керівництво" не може забезпечити практичні путівник. До друку, ми знаходимо маленькі копії. Без поширення, вона може бути не відомий і не використовувався. Крім того, його слух, ймовірно, маленький, не міг надихнути туристів до недавнього часу. Загальноприйнята думка, що "реальний" керівництво в сучасному сенсі нашого "Routard" є лише образ, анахронізмом.
Опублікований вперше в повному обсязі в 1882 році, і в перекладі з латинської мови на французьку та опублікований в 1938 році, це "керівництво" обговорює кроки, щоб вклонитися мощам, характери жителів районів пройденого, труднощі подорожі. З його розповіді, історики намагалися вивести чотирьох "голови в дорозі", що відповідало б маршрути між великими святилищами.
Реальна керівництва при пресі з'являються (шістнадцятого століття). Це так звані "маршрути". Вони являють собою список місць для відвідування в послідовності. Друкарні сприяли поширенню цих популярних оповідань прочан. Це пояснюється в даний час визначити рамки "Шлях Святого Джеймса".

МАРШРУТИ в Іспанії: El Camino Frances

Aimery Піко особливо описано. Археологічні та історичні дослідження показують його точний маршрут, який робить це «шлях істинний». Він включений до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО з 1993 року. Цей "шлях французького" Добре відомо, почасти тому, що був пройдений паломників, які прибули з Франції чи повертається і, по-друге, тому що він був осі поселень уздовж кордону з Маври, заохочувані королями через привілеї та пільги.
Дорога з Наварри перевал Roncesvalles, де лежить легенда про Роланда, і шлях, який спускається з перевалу Арагонський Somport, зустрічаються в одному, Camino Frances в Пуенте-ла-Рейна. Ці два маршрути, добре помітні і оснащені численними житло громадських, комерційних і релігійних, насолоджуючись сильні відвідуваності. З 70-х років, автономної області за підтримки Європейського Союзу інвестували значні кошти, щоб облаштувати ці маршрути, які задовольняють одному на участь в певну пору року ..

ВИЗНАННЯ старі дороги

Після Aimery Піко, мандрівники або паломники не залишили докладні звіти про маршрути подорожував.
Через ці розповіді і роботи істориків, таких як Еміль ЧОЛОВІКИ, Жанна VIELLIARD Елі Ламберт, Рене Кості Messelière Лос-Анджелесі, за рахунок місцевих досліджень, було вирішено виділити:
¨ чотири основні шляхи, які відбуваються в чотирьох високих місць відправлення культу в зв'язку з важливістю реліквій або репутацію святих, які жили там:

• - Через Podiensis або шлях до Пюї-ан-Веле, найстаріший відомий з єпископом Godescalc пішов Компостела в рік 950;
• - Дорога Tolosana або Арль або Сен-Жіль дорозі або автомобільний маршрут також називають Тулузі Провансу, найпівденнішій з чотирьох, шлях ЮГ, їздив в обох напрямках від тих, хто збирається в Компостела, Рим і Єрусалим;
• - Через Lemovicensis якір на пагорбі Новгородський в Бургундії ділянки в Лімузен і Аквітанії;
• - Через Turonensis отримує паломників з півночі через Париж, Тури (святилище Святого Мартіна) і перетинає Пуату.

Кожен з них отримав паломників з усієї Європи, за різними маршрутами або ралі називають Oberstrasse NIEDERSTRASSE.

¨ маршрути, або перерахування населених пунктів, є "провідниками" у складі паломники з чотирнадцятого століття:

маршрут Намюр (1380), історія Господа Комон (1417), історія двох мандрівників, братів блюдо, через Францію (шістнадцятого століття), керівництво написана італійським священиком, Доменіко Laffi ( опубліковано в 1676), маршрут Senlis (1690) для використання жителями цього міста намагаються зробити паломництво в Компостела, або шлях до селян, Пікардії або Bearnaise, збирається в паломництво у вісімнадцятому столітті.
Ці історії, і більш докладні, надають списки місць, де можна перетнути на початку Брюгге, Senlis, Авіньйон ... в Сантьяго-де-Компостела.
Використання паломників чи ставлення місцевих жителів, як відомо через їх свідчення.
Вони доповнюють знання про маршрути і позиції королівської пошти, вивчення дорожньої мережі з давніх часів, або ідентифікації стародавніх римських доріг. Паломників відвідують ті ж маршрути.
У цьому збірнику, історик можна простежити дороги найпопулярнішими, підтяжки, варіантів, відмінності, які призводять до традиційних маршрутах або прогулянки в відволікати. Але результат завжди біля воріт проходить Піренейського.
Rocamadour, Сен-Жиль ... мають свої власні під'їзні шляхи, пройденого паломників і поставив кроки.

• ¨ шляхів, пандусів, доріг ... всі інші маршрути відходу від конкретної місцевості підключити їх до основних маршрутах ставку і лікарні, каплиці присвячену культу Апостол, або сліди мисів ( заповітів, могили паломників ...)
• ¨ морських шляхів під керівництвом паломників і торговців скандинавських, фламандської, голландської і англійської на узбережжі Нормандії, Аквітанії або Галицької. Італійський або хорватський приземлився в Барселоні і Таррагоне.
• ¨ До недавнього часу не було ніякої практичної карти.

У 1520 році карта звертається до Карла V, вольностей Itineraria Europae, фігура ділянок французів і їх розширень: Oberstrasse і Niederstrasse. Перший синтетичний карта сучасний, побудований в 1934 році для Музею французьких пам'ятників і доповнені згодом дослідження істориків та науковців. Практична карт (масштаб 1/25000 або 1/50000) щасливий сучасний винахід. Але це займає більше, щоб покрити весь маршрут: 29 карт Шлях Арль на французькій стороні.
В даний час розвиток знань дозволяє зробити "карти" із зазначенням основних маршрутів в Сантьяго і їх варіанти. Володіючи цими знаннями, різними партнерами можуть працювати, щоб привести свої об'єкти та їх анімацію.

СЬОГОДНІ ... відродження старих маршрутів в Компостела

Паломництво маршрути Компостела є шляху між святилищами збереження реліквій.
Ці місця та реліквії відомо змінної. Паломник користь одних над іншими. Таким чином, він продовжує свої відвідини святих тіла і здійснює його маршруту. Кожна зупинка, інші продовжують Компостелла ... Деякі у відповідь. Інші залишилися в Іспанії та населені землі і нового міста, воїни зірвали мусульманських царств Аль-Андалус.
Ці маршрути змінювалися з плином часу і просторі. Паломники в храмі у великих місцевих або віддалених святинь змішані з тих же дорогах. Це не ходьба, паломників, туристів або мандрівників, які, від звичного порога, простежує його шлях по своїй волі і відправився в особливе місце для самих різних причин.
Aujourd'hui, beaucoup croient trouver « le vrai chemin de Compostelle ». C'est une rançon du succès…

La présence d'une coquille sur un linteau de porte ou une sépulture dans une église, la dédicace d'une chapelle ou d'une église… constituent des indices d'appartenance à un itinéraire de pèlerinage. Ils ne sont pas suffisants. Il faut un ensemble d'indices qui permettent de présumer ou d'attester d'une fréquentation par des pèlerins traçant leur itinéraire de leurs pas. Les chercheurs étudient :

• - le maillage de chemins locaux, la présence des lieux d'accueil avérés, la toponymie, la géographie
• - la présence de reliques vénérées, d'hôpitaux, de ponts et de gués
• - les témoignages, la comptabilité des hôpitaux et des abbayes, les sépultures conservés dans les services d'archives…

Les itinéraires étant par essence individuels, débutaient au seuil familier. Il n'y avait donc pas de point de rassemblement obligatoire, à la différence de l'usage actuel : les randonneurs se rendent en train, en voiture ou en avion au Puy-en-Velay, en Arles, à Vézelay ou à Tours… pour « faire le chemin ».
Toutefois, si le pèlerin médiéval rejoignait ses semblables en certains lieux pour « faire le chemin », c'était par souci de sécurité et d'entraide.
Le chemin est le support physique (route ou sentier) des itinéraires (trajets) suivis par tout un chacun. Il n'ya pas de chemin strictement « historique » car :

• - un itinéraire suivi est affaire personnelle,
• - le tracé des routes parcourues a évolué au fil de l'histoire (guerres, épidémies…) et au rythme de l'aménagement d'infrastructures nouvelles (ponts, bastides…).

« Historique » dépend donc de l'époque !.

Sur d'aussi longues distances et durant une aussi longue période (plus de mille ans), les chemins ont varié. Ces chemins étaient moins des routes ou des sentiers précis que des couloirs de circulation, des zones de passage sur des territoires. Le tracé des routes dans ces couloirs, ces zones de passage, connaissaient une fluctuation en fonction de la création d'une bastide ou d'un hébergement, de la construction d'un pont ou de l'insécurité d'une province… Parfois même, il peut y avoir discussion sur le rôle d'étape de telle ou telle localité.
Tracer avec exactitude le chemin entre deux étapes et dessiner une carte, c'est figer ce qui est dynamique, créatif, en évolution dans le temps de l'histoire et la géographie.

Aussi, il pourrait y avoir autant de « chemins de Compostelle » que de routes reliant campagnes et agglomérations. Il est illusoire de vouloir tous les rouvrir…

L'authenticité historique n'est donc pas dans le chemin mais dans l'étape. Une étape est attestée par la présence d'un accueil ou d'une dévotion ou d'un sanctuaire possédant des reliques, ou par la situation de passage obligé sur un axe naturel de circulation, ou par des témoignages qui attestent de d'un passage habituel. Les étapes, lieux d'échanges culturels et spirituels, peuvent être considérées comme « historiques ». Elles portent la mémoire de pierre de ces itinéraires. Les pèlerins convergent vers ces étapes. Entre deux étapes, le pèlerin d'hier fréquente les chemins en usage (anciennes voies romaines, gués ou nouveaux ponts, voirie entretenue par les pouvoirs civils ou religieux et fréquentée par les marchands, les artistes, les troupes armées…). Il emprunte les mêmes voies naturelles de circulation que celles des autres hommes au cours de l'histoire, depuis les celtes, les romains et jusqu'à notre époque…Ainsi qu'un historien a pu l'écrire, le chemin est comme une « corde qui vibre : il ya des points de passage nécessaires qui en constituent les noeuds et entre eux, se creusent des ventres plus ou moins importants ».

Nul ne peut ainsi prétendre se situer exactement, mètre après mètre, dans les pas des « millions de pèlerins »…
Mais l'essentiel n'est il pas dans ce qui est vécu !

Ces chemins ne furent jamais aussi bien décrits et presque figés sur un tracé précis que depuis leur réhabilitation comme sentier de Grande Randonnée (à partir des années 70). Aujourd'hui, la voirie parcourue par le pèlerin du Moyen Age est sous le goudron de nos routes. On y substitue les sentiers en pleine nature ouverts à la marche à pied. Mais, il en résulte des sinuosités et les écarts sont fréquents entre le sentier homologué en GR et un improbable itinéraire dit « historique ».

Si les parcours prennent des libertés, l'adaptation tient compte d'un souci de sécurité, d'agrément, de découverte des terroirs, des possibilités d'hospitalité, de l'histoire (étapes des pèlerins anciens, points de passage attestés, dévotions, monuments).

AUJOURD'HUI… CHOISIR SON ITINERAIRE EN FRANCE

Un itinéraire même dépourvu de balisage et d'organisation reste praticable !

Certains des itinéraires principaux sont ouverts, équipés (balisage, guides pratiques, hébergements en grand nombre) et fréquentés dans le cadre des sentiers de Grande Randonnée :

• – la Voie du PUY-EN-VELAY (GR 65) ouverte depuis 1975 et en cours de prolongation jusqu'à Genève. Un itinéraire alternatif est en cours d'émergence au départ du PUY-EN-VELAY ou de CLERMONT-FERRAND en direction de ROCAMADOUR à travers le département du Cantal.
• – la Voie d'ARLES-SAINT-GILLES ou Voie du Sud (GR 653 ) ouvert dans les années 80, en cours de requalification (travaux d'amélioration du sentier, création d'hébergements, développement des éditionspratiques et culturelles, formation…)
• – depuis NAMUR (Belgique) jusqu'à VEZELAY (GR654)
• – les voies transversales situées autour du sanctuaire de ROCAMADOUR , à l'écart entre les itinéraires du PUY EN-VELAY et de VEZELAY et traversant le Quercy et l'Agenais, sont rétablies entant que sentier de Grande Randonnée GR 652, GR 36, GR 46 et GR 6 ;
• – enfin, plus localement, les chemins MONTOIS , ou voies d'accès au Mont Saint-Michel. Ailleurs en Normandie, les études sont en cours pour l'ouverture d'itinéraires.

D'autres voies piétonnes émergent progressivement grâce à l'action conjuguée de nombreux intervenants (communes, Conseils Généraux, associations, comités de randonnée) :

• - la Voie de VEZELAY jusqu'à Saint-Jean Pied De Port : elle n'est pas ouverte en sentier GR. Un balisage discontinu comme Itinéraire Culturel y est implanté. Elle fait l'objet d'un guide pratique détaillé. Leshébergements y sont insuffisants.
• - la Voie de TOURS : la requalification débute de manière originale, par l'édition d'un guide pratique synthétisant l'ensemble des contacts et des informations sur les patrimoines. Il n'ya pas de balisage commesentier GR.
• - la Voie du PIEMONT PYRENEEN , souvent présentée comme une variante de la Voie d'Arles, dessert les vallées et les cols de franchissement des Pyrénées. Elle est un trait d'union symbolique des cols alpins et pyrénéens. Elle a fait l'objet d'un sentier balisé en Ariège (GR 78). Comme l'itinéraire de Tours, un premier guide pratique (2002) la présente dans son intégralité. A l'horizon 2004/2005, l'itinéraire devrait être relié à celui d'Arles et prolongé jusqu'à la frontière italienne. L'ouverture des passages vers l'Espagne par les vallées d'Aure et d'Ossau est actuellement l'objet de discussion au sein des collectivités et des actions ont été entreprises ou sont en attente de financement. La Vallée d'Aure fait l'objet d'un récent topo-guide.
• - une liaison entre CONQUES (Voie du Puy) ou RODEZ vers TOULOUSE (Voie d'Arles-Saint-Gilles) par le Bas-Rouergue et le Tarn : aucun document disponible, aucun balisage ni accueil structuré. Repérage en cours.
• - Plusieurs liaisons sont établies entre l'itinéraire d'Arles et l'itinéraire du Piémont Pyrénéen . Le nouveau sentier de Grande Randonnée (GR 86) relie Blagnac (ville voisine de Toulouse) par la vallée de la Garonne, à Saint-Bertrand de Comminges.
• Un sentier de randonnée relie Maubourguet à Lourdes.
• - la Voie REGORDANE du Puy-en-Velay jusqu'à Saint-Gilles du Gard : un des plus vieux axes de communication de France parcouru par les pèlerins circulant entre ces deux importants centres de pèlerinage au moyen âge. Bien étudiée, son développement marque le pas. Les informations pratiques ne sont accessibles que sur l'internet. Pas de balisage.
• - la Voie du LITTORAL ou Voie des Anglais , qui court de Soulac en Gironde à Hendaye, n'est que partiellement balisée : en Gironde et pour les cyclistes. Les piétons sont invités à suivre ce balisage. Un dépliant descriptif a été édité.
• - la bretelle reliant NARBONNE à Saint-Gervais sur Mare sur la Voie d'ARLES et passant par l'ancienne abbaye de FONCAUDE au coeur du vignoble languedocien : repérage réalisé. Ni balisage ni édition pour l'instant.

Pour ces itinéraires, ils peuvent n'être que partiellement ou pas balisés, peu ou mal dotés d'hébergements.
Certains ne font l'objet d'aucun guide pratique ou topo-guide complètement renseigné. Ainsi, ils impliquent des efforts particuliers d'information. Le goudron y est fréquent. Une solitude ouvre encore ces voies à l'esprit d'aventure et à une grande liberté d'organisation !

De nombreux sentiers de petite ou grande randonnée peuvent servir de liaison entre des itinéraires ou des régions situées à l'écart des itinéraires traditionnels et précités et faciliter ainsi la pérégrination depuis son domicile. Il n'est pas possible d'en rendre compte. Consulter la carte IGN des sentiers de randonnée ne France ou la FFRP et ses comités.

D'autres itinéraires encore font l'objet de travaux de repérage et d'édition de « guides » par des associations. Ces guides sont trop sommaires ou la requalification n'est pas assez engagée pour être signalés.

Tableau des distances d'après les guides pratiques les plus couramment utilisés

Source : chemins- compostelle

Cet article a été publié Samedi 18 avril 2009 à 20:55 dans : Fraternité , Initiation , Philosophie , Spiritualité/Ésotérisme . Vous pouvez suivre les commentaires de cet article avec le flux RSS 2.0 . Vous pouvez faire un commentaire ou un trackback depuis votre propre site.