LeTransmuteur.Net

Ова размислување, како резултат на разбирање, доведува до допуштајќи одат на поимите за истражување и духовност. Не постои прашање за теоријата повеќе, туку индивидуален пристап да излезете од нашето верување од интелигенција и рефлексија.

"Да се ​​живее е да се разбере" значи:
Разбирам дека ние не сме,
Живеат за она што сме.

За неколку причини, не е возможно да се опише она што се:

Прво, затоа што тоа е многу лична чувство за себе.

Потоа, ако можеме да ги идентификуваме кои сме ние, тоа би значело дека ние веќе го знам. За време на оваа презентација ќе се разбере дека знаењето, нè поврзува неповратно да се од минатото, кои, според тоа, ни спречува да живееме нашите светот со окото постојано нови.

Ако е можно да се дефинира она што навистина сме, желбата или волјата за да се постигне овој специфичен државата е да се тврди дека верувањето дека ние бараме да се однесуваат во предодредено. Оваа дефиниција веднаш задуши чувство за себе. Поради овие причини очигледно е дека сите методи на духовен, филозофски и психолошки секогаш водат до дефиниција или примена на концептот дека ќе биде потребно, кога станува збор да се доживее чувството на себе.

Ние ќе започне "разбирање" за да живеат, со едноставно прашање дека ние веројатно веќе праша:

Она што го прави животот толку болна понекогаш дека ни ги зема во конфликтот, во депресија, во болест, во страдањето, во страст ...?

Истото прашање побара поинаку може да се чини повеќе збунувачки, бидејќи што ќе допре нашите верувања со полна сила:

Што ли ги тера нас да се кандидира по мир, хармонија, здравје, среќа, безусловна љубов ...?

Нашето постоење е целосно базирана на нашето минато ние замислуваме, во споредба со она што го знаеме од светот, рај во рамките на една држава или совршено. Овие проекции доаѓаат од прекрасно очекување на исходот на споредба помеѓу она што ние веруваме дека и она што ќе биде. Од желбата за нешто друго отколку себе, ние влегуваме во конфликт со внатрешниот и надворешниот свет.

Споредба, поделба и конфликт произлегуваат од нашите верувања, односно на нашето минато. Врз основа на оваа минатото, ние изградено идентитет од кој постојано измислуваат светот.

Кога ќе ја напушти утврдување на целина, ние сме во нашето минато. Мислам, целост, сè, сè што ние немаме поделба помеѓу внатре и надвор, помеѓу себе и другите. Гледам во надворешниот свет или дека јас живеам внатрешно чувство, гледам истото, тоа е да се каже она што сум.

Ако ние не живееме во целина, може да се протолкува светот од нашето минато, споредувајќи сето она што го прави до надвор и се одделат нас не само на себе, туку исто така и другите. Досега ниту една политичка или духовно теорија успеа да се реши овој фундаментален конфликт помеѓу себе и другите. Не доктрина нè повикува да навистина се доживее целина, како духовност - како во политиката - врз основа на основачките верувањата на слобода, братство, љубов, сочувство ...

Да се ​​излезе од нашето минато, синоним со верувања, потребно е да се разбере како ние ги планираме нашите животи настани. Како ние ги видите овие настани од нашето минато, додека продолжува да се хранат со нашите толкувања.

Јас предлагам да се да ги прочиташ зборовите кои произлегуваат од нашата интелигенција, а не, како што имаат тенденција да се направи, од нашите концепти, или во кои бараат да се знае она што е кажано или не одговараат на нашите верувања дека читаме, слушнале или доживеале порано. Ајде само слуша, без пречки, и се чувствуваат она што се случува во нас. За разбирање не се меша, тоа е сосема друга работа само покорност, да ги споредиме или побијат.

Што е нашето минато? Како тоа влијае на идејата дека го правиме тоа, а со тоа во иднина? Како можеме исклучува минатото постоеја на она што сме ние?

Она што сме е целина. Целата оваа веќе нема да има разлика помеѓу внатре и надвор, меѓу срцето, телото и умот, меѓу светото и профаното ... Живеење целата оваа исклучува каква било интервенција на нашето минато.

Обично, ние протолкува светот, преку создавање на мноштво настани од мисли кои се вкоренети во она што сме го чуваат како знаење, кои припаѓаат на нас, или не, што во крајна линија значи истото. Ние споредба на она што го гледаме со нашето минато, тоа е да се каже, со акумулација на сè што имаат во однос и избрани за претходните настани. Со други зборови, врз основа на минатите настани, ние создаваме нови настани кои ни се пополни со нови верувања или барем зајакне старите.

Настаните од нашите животи се во крајна линија интерпретација произлегува од нашето минато. Така, создавање на настанот е да се додаде нешто во реалноста. Во овој момент, ние ја напушти нашата целина да влезе во илузија.

На пример, во една сцена обично е нашата прва реакција да се толкува она што го гледаме, она што не спречува да живеат. Нашата прва реакција често е: она што е убаво е грда, ова место се нарекува така, знам, сум го видел ...

Затоа, гледаме на сцена како дел од нашата заедничка или не го доживуваме поимот "убаво", така да се каже, споредувајќи она што го гледаме со спомените имаме чуваат? Дали сме не само во нашите умови дека реалноста базирани каталог на убави и грди, убава и умерено грди?

Така, споредувајќи ја пејзаж на друг, еден човек на друг, еден животно на друга, една фабрика за друга ... нè турка постојано во негирањето на нашиот целина.

Ние го нарекуваме настан врз основа на нашето минато, кои доведува до мислата на конфликтот, што не води во постојано се борат со она што сме.

Да се ​​објасни идејата за конфликтни размислување, нека пауза за момент дека ние го нарекуваме војна, што е само израз на една од најсмртоносните конфликт, за сфаќаме дека тоа е само прашањето за двојноста и идентитетот, што е да се каже, идеали, верувања, оправдувања, интерпретации ...

Војна е само одраз на нашите внатрешни конфликти. Тоа се манифестира во нашето однесување, а не само со тешко оружје, но со зборови, гестови, изглед, концепти, верувања. Војната е конфликт меѓу две верувања, две толкувања, меѓу два политички припадности или религиозни ние се размислува на другите како се разликува од себеси.

Ние се идентификуваат како маж или жена, црна или бела боја, големи или мали, себични или дарежлив, следбеник на религија, политичка партија, жртва на една ситуација, како и во вистината и под заштита на бог или националност ... На самиот чин на дефинирање е веќе создавање на поделба, конфликт, така да се каже настан.

Ако еден ден, нашиот сосед преку начинот на кој ние се обрати околу клевети говор, така што напаѓа една од нашите верувања, ние влегуваме во конфликт. Ние би можеле да го навредуваат, хит него, го тужи него, или дури и извадиш оружје. Останатите опседнат со настани и нивните толкувања, ние влегуваме во војна каде што соседот на мојот сосед спротивното, кои ги делат истите верувања, се обединат против мене и мојот сосед следната врата, кои имаат различни верувања . На конфликтот предизвикува конфликтот, машина катастрофални конфликтни размислување се извршува.

Често ние престануваме конфликти или недостаток на човечки или материјални ресурси, или со потпишување на мир, кој е само друга страна на војната.

Во двата случаи, ситуацијата останува непроменета. Мирот не го запре конфликтот, тоа е само camouffle. Со мир, на прашањето на конфликт е секогаш присутна, бидејќи ние не го признаа нашите верувања, така да се каже нашиот идентитет. Значи мир е концепт, како и војната.

Фактот дека мирот и војната се обезбеди без разбирање и затоа нема промена во нашите верувања го покренува прашањето за тоа како да се излезе? Како да се живее ако не можеме да се изгради на позитивен аспект на нашите квалитети?

Како да ги насочиме нашите проблеми обично води кон ќорсокак, ниту една внатрешен конфликт, кој се открива на пример од страна на авто-одвратност, или надворешни конфликт, откри на пример, со не успеа односи.

Ние секогаш се трудиме да се оправда нашите акции. "Јас заминав бидејќи ми беше кажано бев себичен, кога тој самиот е мачо", "Фактот дека тој дојде со својот адвокат ме натера во темперамент и јас Јас веднаш се еден исто така "," Јас не ме сакаат затоа што јас не сум толку алтруистички или затоа што мојот задник е премногу ... ". Ова образложение го нарекува за одговори дека не ги одразуваат тоталитетот на ситуацијата. Ова се однесува дури и во војни, меѓу следбениците на религии или различни политики. Под изговор дека се обидува надомест, ние оправда одмазда, кој неизбежно ќе предизвика нов повик за одмазда. И често, во крајна линија, никој не знае точната причини на конфликтот, за омразата и одмаздата го преземаат и се доволни за да се оправда нашите акции.

Во сите конфликти, не ќе биде поедноставно да ја препознаат нашата емоции без да се обидуваат да го оправдаат и на тој начин ни disempower. На крајот да сфатат дека болката на мајка, татко, сестра ... е иста за сите луѓе, дека belligerents се соочуваат со истиот страдање, дури и ако налогот поинаку од верски или политички идентитет залудна.

Во случај на поделба во љубовта, отколку конфликт, не ќе биде полесно да го признае чувство на тага врз основа на разочарани надеж за среќен живот, страв од осаменост?

Оваа перспектива нè повикува да живее, таа е проткаено со љубов, единство ... или само она што сме, без одвојување на идентитет со другите? Со други зборови, ние треба да се јавите на нашите квалитети или не сме едноставно да станат свесни за нашите мисли, нашите емоции, нашите дела и акции?

За да се избегне гледајки не нас искрено и без пресуда, исто како што ние сме во нашите секојдневни животи, ние измислена "духовност", "Истражувања", "се врати во извор" ...

Сега дека ние се осврна и на општите верувања, ќе видиме зошто луѓето ангажирани во духовноста страдаат повеќе од другите. Всушност, тие имаат многу повеќе верувања и затоа потешко да се прости.

Духовноста е уште една замка на размислување. Таа има за цел само да се доживее она што ние не сме. Во светот на духовноста, верски или Њу Ејџ, е секогаш поврзано со концепти кои постојат само затоа што ние не живееме она што сме и уште поважно, затоа што ние се споредат нашите моменталната состојба со некоја имагинарна состојба на совршенство или божественото.

Во текот на вековите духовниот постулати не се променети. Тие се секогаш врз основа на истите концепти и затоа можеме да наметне слични однесувања кои ние се исклучите од целината.

Во духовност, ние често се сретнуваме со исти услови: изворот и господари, срцето и инкарнација, живот и карма, божественото сопство и љубов, енергија и вибрации, сочувство и внатрешен мир , доброто и злото, сегашниот момент, на чакрите ...

Од нашите мисли, сите овие концепти се измислени и затоа недостапни. Во овој текст, ми се допаѓа да се спомене и три клучни концепти на духовноста: будењето, во моментот кога и љубов. Сами по себе, тие можат да објаснат зошто духовност нè води во неволја.

Просветителството е заедничка цел на духовниот азил. Овој концепт сам е доволно да уништи нашите животи будење во нас и да се исклучите она што сме. Идејата што ја пренесувал всади идејата на будењето на изгледите на состојба на совршенство, крајна разбирање на совршеност на нашите квалитети. Будењето е дека државата, каде што нашите темната страна ќе исчезне целосно во полза на нашата внатрешна светлина. Опасноста од ова верување е дека тоа не одржува во постојан конфликт со она што го чувствуваме. Нашите емоции се држела на разбирање кога тие не се задуши од страна на духовноста, толкувањето или оправдување.

Од смета како негативен, ние се инсталира квалитетна многу брзо смета за позитивен. Ние често имаат тенденција да ги маскираат гневот под маската на безусловната љубов или радост. За да се постигне ова, ние веруваме дека лековита енергија, медитација или Источна ... гимнастиката може да ни помогне. Сепак, по овие различни практики, ние може да се види дека освен од изгледот на добро тоа што се припишува да се поврзе со нашиот духовен идентитет, ништо не се фундаментално се промени? Оваа игра може да трае до ден сфаќаме ние сме се пресели до она што сме од желбата да се постигне претходно држава.

Од отстапуваат од нашата способност да се разбере, духовност ни ги зема во вина и очекување. Тоа наметнува вистината ", подготвена да се верува" дека, по дефиниција, не може во секој случај ние се согласуваме. Ако тоа беше сепак ние се согласуваме е дека ние би се откажале на нашата слобода и интелигенција.

Како и сите религиски догми или политички, духовност е главната пропустот да се спречи нас од размислување за самите себеси, така да живеат што ние дозволуваме нашите чувства се појават без размислување, тоа е да се каже, без верување без дефиниција.

Исто така постои и концептот на празнина што му претходи на будење: познатиот скок во темна, апсолутна туркаат надолу пред да се сретне нашето божествено суштина. Кои сме ние, сепак, не е ниту празен, ниту полна, ниту нешто или било што.

Како да се доживее празнината без да се знае целина? Со претходните поимот на празнина просветлување, да не се измисли изговор за да се избегне соочување со нашите верувања во лична разбирање дека би можеле да вознемири?

Ние camouflons страв од овој пресврт како изговор: го чекаат своето време, напредна духовен индивидуални или групни, знак, пат на ...

А аспект пернициозна на духовноста е дека ние се одржи текот на времето. Со што укажува на постоење на сегашниот момент, таа ги замрзна во мисла.

Може да ние навистина живее за моментот без поимот на времето, минатото и иднината? Овој момент е тоа не е авион за концептуална државата во која ние постојано треба да се врати во мисли?

Духовниот концепт од најсилните, по постоењето на Бог или креативна енергија, е во тоа што на љубовта (види " Договорот за себе "," перверзија на љубовта ").

Но оваа љубов што толку многу од нас да се зборува за, може да го навистина да биде концепт?

Да. Само помислете на љубовта кон експериментот. Само остави емоции на тага во корист на љубовта да се чувствувате подобро. Мисла создава држава, искуство. Ако ние се фокусираат на, на пример, главоболка, неколку минути за да всушност го чувствува тоа. Тоа е исто ако се фокусираме на љубовта.

Ова искуство, завршување на нашето размислување, ние, всушност обработени?

Очигледно не, затоа што тоа е едноставно непризнавањето на емоции или верување, што го прави не сакаат засолниште во концептот.

Во прилог на концептите на будење и момент, духовност зборува за единството и мирот, кога тоа е доволно да се разбере - поединечно - темелите на нашата конфликти едни со други. Таа зборува за енергија и вибрации, планови и димензии, ангели и луѓе на светлината и на Земјата мајка и татко божественото, материјата и етер, заштита и добродушност дојде од горе ... Со сите овие концепти, ние одврзува од она што сме, кога не знаеме што животот без духовното поделба на срцето, телото и умот.

Теории и духовни техники, ние учиме да се слуша срцето, извор на љубов, да се доживее проширување на свеста, задушување на ум дека тоа е императив да се раздели, како тоа ќе биде нашата најголема пречка ... Ние ги собереш сите овие духовни идеи во нашата невозможно потрага. Кога сме деца нашите родители раскажуваат за прекрасната приказна за Дедо Мраз, и кога ќе се одгледуваат Продолжуваме да веруваме во приказните, изјави од страна на други духовни учители или политички Еминенции.>

Она што останува таму, ако на целата територија на духовност е концептуално?

Останува така, дека не се бара во целина, со докази, постои дефиниција и нема исклучителна приказна. Она што сме е достапен само со разбирање дека ние не сме и зошто, секој духовност дека само дефинира концептите, не може да ни помогне.

Ако духовноста е голема илузија, како да се излезе на конфликтни размислување?

Парадоксално на самата мисла, како само умот, може да се разбере мислата. Умот не знае клучот за нашето ослободување, тоа е клучот. Тоа не е да се најде апсолутна вистина, но нејзината сопствената вистина. А вистината тоа е она што сме и која ни овозможува да се разбере како ние функционира во мисла. Разбере како нашите верувања да предизвика реакции наместо акции кои тие ќе бидат на слободно изразување на тоа кои сме.

Не постои прашање за донесување на нова духовна предлози кои ќе го замени или зголеми постоечка верување. Ова не е да се разбере од нашите верувања, затоа што во овој случај, ние ќе замине на познати (нашата меморија, нашето минато, нашите сеќавања, тоа е да се каже дека повеќе не постои ), која ќе ни се спречи од гледањето на докази за разбирање дека нè враќа кон нас самите.

Исто така е императив да се добие од техники, ритуали и концептот на истражувач кои имаат единствена цел да се експериментира со тој концепт. Ние не се најде одредена држава, туку да живеат нашите емоции, дури и ако тие можат да изгледаат, со оглед на нашиот општествен уред или духовна, мрачна, недостасува мудрост, благородништвото и божествените ...

Да се ​​излезе на размислување мораме да живееме нашите емоции како што се јавуваат, без дефинирање на нив, без истекување на оправдување или интерпретација на нашето минато или нашата наводна минати животи. Ние ги обвинуваат другите и настани за да биде причина за нашето страдање, нашите разочарувања ... Обвинувањата се стави нашата одговорност надвор од нас (на татко ми легна до мене, мојата баба не ме сакаат, јас има семејство тајна премногу тешка, мојот сопруг заблуда, компанијата ме манипулира, дождот ми пречат, кучето на соседот ми оди на нерви ...).

Ако да се живее е да се разбере процес кој се чини едноставна, понекогаш е тешко. Навистина, се прости од нашите верувања, кои се темел на нашето постоење, е уникатно искуство дека ние не може лесно да се разгледа. Тука се главните причини:

• Ние сме навикнати социјално и духовно да го замени верувањето со друг. Што се движат од комунизам во фашизмот или социјализмот почнаа да либерализмот од толкувањето што правиме политиката и врз основа на нашите надвор очекувања. Тоа е исто за духовност, се движиме од терапевтот да друг, од една техника на друг, ветување за секој друг, затоа што ние не го најдете она што го очекуваме. Како и во политиката, машината на нови концепти е многу профитабилен, бидејќи тој одговара на барањето за среќата што доаѓа од надвор.
• Ние сме постојано бараат од нешто што ние не ќе најдете повеќе внатре.
• Тоа не е исто така лесно да се замисли дека она што ние (нашите целина) не може да се дефинира. Откако знаеме веруваат состојба на самосвест, тоа го правиме се признае дека верување. Затоа, бараме сите средства да се опорави оваа позната држава. Ние сме толку користи за да се преземе процес да се добие резултат, кои се сметаат себеси сфати без да се чека е неприфатливо.
• Разбере често вклучува т.н. негативни емоции како што се болка, конфликт. Ова е кога ќе се обидуваат да избегаат од местото на емоции со друг, ние мора да биде буден во повеќето не бараат решение наместо да живее она што се случува во нас.
• Рефлексија, која води кон разбирање на умот неизбежно. На умот или егото често не се смета во духовноста. Давање на предност на искуства од срце, нашиот ум ќе биде пречка.
• Ние сме постојано во потрага по нешто друго од него. Ова очекување дека не води кон надвор е многу распространета, и во духовноста во општеството. Ние често бараат итно задоволување би требало да ни се ослободат од нашите вознемирувачки емоции. Во потрага по други, читање прекрасен приказни, се моли или медитација и да правиме, помалку или повеќе несвесно, да ги игнорира нашето страдање. Се надеваме дека ќе се промени другите, општеството и светот да одговара на нашето верување во само, правично, мирен, слободен од корупцијата и манипулација ... Ние сакаме да се промени внатре или надвор наместо да одат на се сретне со што се создава во нас овој неправеден свет, нееднакви, во вечен конфликт. Ова присила да сакаат да го променат светот надвор од нас се далеку од она што сме. Потребни за да живеат надвор од летот и надеж. Слуша во живо да побара неговите мисли, она што се, нека одат на поимот на доброто и злото, да ги објави во очекување на вистината или промена во екстериерот или внатрешни ...

Тоа е за тие причини што еден пристап без технички или вистини, може да изгледа застрашувачки. Ние не се користи не само да се идентификуваат, но да ги слушнат нашите емоции. Тоа е повеќе смирувачко да измислат концепт за прибежиште, отколку да сфатат дека ние сме целосно одговорни за нашето постоење. Тоа не е лесно да признаам дека порано или подоцна ќе го објави сите наши знаења, за разлика од практични размислување.

Ако сме во можност да мислам, ние сме во состојба живееме.

Тука се прашања за да прашам. Дали навистина сакате да го живеат или да изберам повторно да се хранат моите конфликтни размислувања? Никако не можев да се направи избор на слободата или не сакам преживее преку концепти?

Да станат свесни за мислители и не се предмет суштества.

Ние можеме да станат свесни мислители на нашето постоење со внесување во логиката на разбирање. Кога ние се разбираме од корените на минатото состојба нашето постоење, ние се ослободува во. Без ова, ние го одржиме нашето непријатност, со фокусирање на нешто друго од она што го доживуваме.

Разбираме едни со барање да го користите она што сите ние удел надвор од нашата очигледна културни, социјални или филозофската мисла и емоција. Не постои прашање на исклучителни квалитети на духовниот, литературно или научни интелигенција. Со други зборови, емоција и мисла се корените на нашата независност, колку што ние конкретно се изразува како такви, без оправдување или толкување.

Оваа интелигенција не води директно до она што сме. Ние конечно може да се добие од конфликтни размислување, време, нашите верувања, нашите стравови, нашите сомнежи, нашите очекувања ... Тој им дава чувство на необјаснива себе, само за да живеат. Овој процес никогаш не престанува, тоа води кон себе-разбирање се повеќе и подлабоко, за признавање повеќе рафинирано нашите чувства.

Разбере живот води неизбежно на човековото битие како целина со разбирање тоа не е, тоа е конечно сфати дека сите докази е така. Со нашата интелигенција ние излезе на конфликтот внатре и надвор, за конечно да го сфатат обемот на човечкото суштество свесни за она што е тој.

Fraternally,

Маслиново

(Извор: conscienceducoeur.tk )

Овој напис беше објавен Недела Февруари 22, 2009 во 13:58 во: Њу Ејџ , Филозофија , Духовност / Религија . Можете да ги следите сите одговори на овој запис преку RSS 2.0 feed . Можете да направите коментар или trackback од вашиот сопствен сајт.