2009년 1월 1일에있는 평화의 세계의 날 교황 베네딕토 16 세는의 메시지의 전체 텍스트
이번 새해의 시작 부분에서, 나는 평화를위한 안부를 보내려하고,이 메시지에 의해 테마에 반영하기 위해 모든 사람을 초대 파이팅 빈곤을 평화를 빌드합니다. 나의 오래된 전임 요한 바오로 2 세, 평화 1993 년 세계의 날 메시지에서 이미 전체 인구의 빈곤 상태가 결국 평화에있다는 부정적 영향을 강조했다. 사실, 가난은 종종 무장을 포함하여 갈등을 조장하거나 악화 요인 중 하나입니다. 차례에서는 이러한 충돌은 빈곤의 더 비극적인 상황을 연료. "세계 평화에 또 다른 위협이 확정하고 점점 더 심각한 될 거요 - 요한 바오로 2 썼습니다 : - 많은 사람과 실제로 모든 사람들이 극심한 빈곤의 상태에서 현재 살고 있습니다. 빈부 격차도 경제적으로 더 발전으로, 더 분명하게되었다. 많은 사람이되는 상황이 그들의 타고난 존엄성 기분이 나쁘다하고 따라서 국제 사회의 본격와 조화로운 발전을 위태롭게하기 때문에 이것은 인류의 양심을 요구하는 문제입니다 "1.
세계화의 복잡한 현상
이 컨텍스트 안에 물건 싸우는 빈곤은 세계화의 복잡한 현상의 세심한 배려가 필요합니다. 그것이 경제와 빈곤의 양상에 관한 사회 학자에 의해 연구의 과일 따라 그리기 제시하기 때문에 고려, 방법 론적 관점에서 중요하다. 그것은 우리가 우리 모두가 하나의 신성한 계획에 참여하는 것이 분명한 인식에서 가난한 사람을 고려하는 못살게 굴지 because 세계화에 대한 참조는 또한 영적, 도덕적 우리를 경고한다 : 직업이있는 모든 단일 가족을 구축 - 개인, 민족과 민족 - 모델 사교 클럽과 책임의 원칙에 따라 행동합니다.
빈곤의 모든 형태는 루트에 인간의 현세의 존엄성에 대한 존중의 결여가
이 컨텍스트 안에 물건들을 광범위하고 세부적인 빈곤을 가질 필요가 있습니다. 빈곤은 우리가 주로 양적 데이터 문자의 기초 현상을 측정하는 데 도움이 유일한 신체적, 사회 과학, 있었다면, 그것의 주요 특징을 설명하기 충분할 것입니다. 우리는 무형 빈곤이 아니라 물질적 빈곤의 직접 및 자동 결과가있다는 것을 알 수 있죠. 예를 들어, 고급 부유한 사회에 marginalization의 증거이며, 빈곤, 관계형 도덕적이고 영적인 : 사람 내부의 혼동 자신의 경제 복지에도 불구하고 불안감이 다양한 형태를 경험 누군지는가. 나는 소위 "도덕적 underdevelopment"으로, 첫째로, 생각 2, 반면에 "overdevelopment."의 부정적인 결과는 3 전 잊지 말고 그 사회의 소위 "가난한"경제 성장은 주로 자원의 적절한 사용을 허용하지 않는 문화 방해물에 의해 방해된다. 그것은 빈곤의 모든 형태는 루트에 인간의 현세의 존엄성에 대한 존중의 결여있다는, 어쨌든, 사실 남아있다. 일부 분명 같이 사람이 그의 직업과 진정한 "인간 생태학"의 요구의 맥락에서 고려되지 않은 경우 4 존중하지 않는, 빈곤의 잔인한 세력은 푹 빠져있다 지역은 제가 간단히 언급합니다.
빈곤, 도덕적 함의
빈곤은 흔히 인구 성장률과의 직접적인 원인으로, 관련이있다. 결과적으로, 출산을 줄이기위한 캠페인을 실시하고 때로는 존경도 여성의 존엄성이나 부모의 오른쪽에 그들이 얼마나 많은 아이들이 책임감있게 선택할 수있는 방법을 사용하여, 국제적으로 실시 5 자주, 더 무엇인지, 그게 인생에 대한 권리를 존중하지 않습니다. 빈곤 퇴치의 이름으로 태어나지 수백만 어린이의 제거는 실제로 인간 중에서 가장 가난한의 파괴를 구성합니다. 응답에서, 사실은 1981 년에 세계 인구의 약 40 %의 비율이 halved되었음을 오늘날 동안 절대 빈곤 라인 아래에 살며 빈곤 인구 밖으로 드러내기 시작하고있다는 것입니다 즉, 다른 이유도 있었지만, 인구의 급격한 증가를 특징. 이것은 자원도 증가 인구의 면전에서, 빈곤의 문제를 해결하기 위해 존재한다는 표시갑니다. 이는 오늘날까지 세계 대전 이후 지구상의 인구가 큰 범위, 넷 억 증가하고 것으로 기억한다, 이런 현상은 최근에 나오는 국가를 포함 새로운 경제 권력과 어떤 구체적으로 신속한 개발을 경험으로 국제 무대들이 주민의 많은 때문입니다. 또한, 대부분의 선진국 중에서도 가장 높은 출생 율 율있는 사람은 개발을위한 더 나은 기회를 즐길 수 있습니다. 즉, 그것은 인구가 자산이 아니라 빈곤의 원인 것으로 나타났습니다.
미국의 군사 지출의 현재 수준은 관심 없다. 나는 이미 밖으로 가리 키도록 기회가 있었 겠지만, 실제는 엄청난 재료와 군사 지출과 무기 위해 노력하고 인적 자원이 실제로 특히 인류의 발전 프로젝트 자들로부터 절연된다 "는 것입니다 가난한 가장 도움이 필요 인치 이것은 설치 및 평화와 국제 안보의 유지를 촉진하기 위해 <, 특히 국제 사회와 미국에 종사하는 것을 UN 헌장 자체 개주에 역행 세계의 인적 및 경제적 자원> (조 26) "의 군비를위한 위장 6.
관심 Nother 소스와 같은 예를 들어, 같은 유행성 질환과 관련이있다, 말라리아, 결핵과 에이즈, 그들은 인구의 생산적인 부문에 영향을 insofar로 크게 조건의 전반적인 저하에 영향을 미칠하는 나라. 인구에서 이러한 질병의 결과로 억제하기위한 노력은 항상 의미있는 결과를 달성하지 않습니다. 그것은 또한 삶에 반하는 정책의 구현에 대한 경제 원조는 조건부 만드는 자들에 의해 이들 전염병 중 일부에 의해 괴로워하는 국가가 그들을 해결하기 위해, 일신해야 발생합니다. 그것은 바이러스의 확산과 관련된 도덕적 문제도 해결되지 않는 빈곤의 주요 원인이 에이즈, 방지하기 특히 어렵습니다. 이 방향으로 실시 이니셔티브는 이미 에이즈의 확산을 줄임으로써, 의미있는 결과를 달성, 그것은 먼저 교육 캠페인이 사람의 존엄과 일치성에로, 특히 청소년 있습니다 구현해야합니다 . 그렇다면 우리는 의료 연구 및 치료 혁신 강력한 의지뿐 아니라 유연한 응용 프로그램, 필요한 규칙을 필요로하는 가난한 사람들의 약물 및 치료에 사용할 수 있도록해야 국제 총독 지적 재산권, 필요한 모든 기본적인 의료 서비스를 보장합니다.
아동 빈곤
U N 가난과있는 그것의 본질적인 도덕적 차원을 명부에 대한 프로그램의 관심의 대상이 세 번째 분야는 아동 빈곤입니다. 빈곤 가족을 내리 치면, 아이들은 가장 취약한 피해자입니다 : 절대 빈곤에 사는 사람의 거의 절반이 오늘은 어린이입니다. 빈곤을 고려하면 어느 가장 직접적으로 우려를, 예를 들어, 어머니를위한 치료, 교육에 헌신, 백신에 대한 접근, 의료 및 우선 목적으로 채택되는 아동의 측면을주는 의미 물 마시는 환경을 보호하고 그 안에서 관계의 가족과 안정성을 방어하기 위해 특히 노력. 가족이 약화되면, 그것은 필연적으로 아이입니다. 여성과 어머니의 존엄성이 보호되지 않은 경우, 그 결과 고통받을 사람들은, 그것은 먼저 항상 아이입니다.
군비 축소 및 개발
U N 넷째 영역보기의 도덕적 포인트, 특별한주의가 군축과 개발 사이의 관계는 가치가 있어요. 미국의 군사 지출의 현재 수준은 관심 없다. 나는 이미 밖으로 가리 키도록 기회가 있었 겠지만, 실제는 엄청난 재료와 군사 지출과 무기 위해 노력하고 인적 자원이 실제로 특히 인류의 발전 프로젝트 자들로부터 절연된다 "는 것입니다 가난한 가장 도움이 필요 인치 이것은 설치 및 평화와 국제 안보의 유지를 촉진하기 위해 <, 특히 국제 사회와 미국에 종사하는 것을 UN 헌장 자체 개주에 역행 세계의 인적 및 경제적 자원> (조 26) "의 군비를위한 위장 6.
사무이 상태는하지만, 오히려 그것이 국제 사회의 광범위한 개발 목표의 추구에 심각한 장애물을 구성 아무것도 안 해. 또한, 역설 불안정, 긴장과 갈등의 요소를 변형, underdevelopment과 절망의 주머니를 일으키는 군비 경쟁을 가속 군사 지출 위험의 과도한 성장. 현명하게 내 오래된 전신 폴 VI가 말했듯이, 7 미국은 따라서 종종 불의에 의해 자극 갈등에 대한 근본적인 이유에 심각하게 반영하도록 초대합니다. "개발은 평화를위한 새로운 이름은", 그리고 자기 비판 용감한을 통해 해결합니다. 우리가 관계를 개선하기 위해 관리하는 경우, 그것은 무기에 지출을 감소해야합니다. 저장된 자원은 가난하고 궁핍한 사람과 사람의 개발 프로젝트를 위해 earmarked 수있다 :이 방법으로 소진 노력이 인간 가족 내의 평화를위한 노력이 될 것입니다.
물질적 빈곤 퇴치와 연결된 U N 다섯째 영역은 기본적인 욕구를 위태롭게 현재의 식량 위기를 우려. 이 위기는 너무나도 가능한 정치, 경제 기관의 구조적 부족하여 부족한 식량,하지만 더에 대한 접근의 부족에 의한과 투기 움직임에 의한 있으며, 따라서이 특징되지 않습니다 요구와 응급 상황을 해결. 영양 부족들은 또한 빈곤에서 남의 도움이없는 탈출하는 데 필요한 에너지의 많은 사람의 몫을 뺏는, 인구 무덤 심신 손상을 일으킬 수 있습니다. 결과는 이러한 집단들은 자신의 underdevelopment 나갈 수없는 것입니다. 이것은 폭력이 될 수도 반응을 일으키는, 불평등의 확대 격차에 기여한다. 최근에는 상대적 빈곤의 진화에 대한 데이터는 모든 빈부 성장 격차를 나타냅니다. 이에 대한 주요 원인은 아마 누구의 혜택 소득 분배의 가장 높은 지대에 집중되어 있으며, 둘째로는 한 손으로, 기술 변화이며, 공업 제품의 가격 역학, 어떤 농산물과 가난한 나라도 원료의 가격보다 훨씬 더 빠르게 상승. 너무 가난한 나라의 인구의 대부분은 낮은 소득과 높은 가격의 관점에서 더블 marginalization을 고통 받고있다는 발생합니다.
가난과 글로벌 연대 싸우다
건축 평화의 중요한 방법 중 하나는 위대한 인간 가족의 이익을 향해 감독이 세계화입니다. 8 그러나 세계화를 제어하기 위해서는 빈부 국가 간의 강력한 글로벌 연대 9 있어야하고 있는지 각 국가 내에서하더라도 그는 풍부하다. "공통의 윤리 코드가"10이 요구되는 기준은 단순한 합의시지만, 모든 인간의 양심 (참조하라 롬 2, 14-15)에 창조주에 의해 새겨 자연 법칙에 뿌리 않을 . 우리는 우리의 의식 깊은 곳에서 모두, 공동의 이익과 사회의 평화에 우리 자신의 기여를 만들기 위해 안 느껴 지니? 세계화는 어떤 장벽을 제거, 그런데 그 얘기가 새로 만들 수 없다는 건 아니에요, 그건 함께 국민을 제공하지만, 공간과 시간적 근접 진정한 친교를 위해 자체의 조건을하지 않으며 진정한 평화. 세계에서 가장 가난한 사람의 marginalization이 유효한 세계화의 치료법을 찾을 수없는 사람들이 어디서나 개인적으로 세계에서 가장 불공정하고 이와 관련된 인권 침해에 의해 격분 느낄 경우에만. 불법은 구형과 오해와 세계 qu'advienne 있습니다 있도록 "하나님과 모든 인류의 화합과 친밀한 노조의 징조와 악기"입니다 교회, 11 그녀의 공헌을 제공하기 위해 계속 연합보다 평화로운수록.
N 국제 무역 및 금융 거래 분야, 프로세스는 이제 장소에서 일반적인 조건의 개선에 기여, 경제의 긍정적인 통합을 허용하는 그이지만, 프로세스가 반대 방향으로, 어느도 있습니다 전쟁과 갈등의 위험 리스크를 만드는 사람과 marginalization 간의 분열의 근원. 세계 대전 따라 수십에서 상품과 서비스의 국제 무역은 역사에 선례도 없었어 역동과 함께 매우 빠르게 성장했습니다. 대부분 국제 무역의 많은 신흥 국가들이 중요한 선수가 될 것으로 대폭 추가되었다 초기 산업화되었다 개국을 참여했다. 그러나 소득이 낮은 나라는 주로 무역 측면에서 소외되고 남아 있습니다. 그들의 성장은 최근 수십 년간의 급속한 하락, 사실상 그들의 수출 전체를 구성 원료의 가격으로 둔화되었다. 이들 국가에서는 주로 아프리카, 상품의 수출에 대한 의존도는 강력한 위험 인자를 구성하고 있습니다. 모든 국가들이 세계 시장에 동일한 액세스 권한에 대해 나는 배제하거나 marginalization없이 항소를 갱신하고 싶습니다.
U도 유사한 논의는 기술과 국가 간의 자본 흐름의 자유화 정책의 개발을 통해 세계화의 현상 중 하나 측면에 대해, 금융 분야에서 실시 수 없습니다. 장기 투자의 가능성시키고 그럼으로써 개발의 오늘을 지원하는 금융의 가장 중요한 목적은 기능이 매우 허약한 나타납니다 : 그것은 무역 시스템의 효과가 발생 금융 거래 - 국내 및 글로벌 둘 - 재정 운영의 가치를 높이는 것을 목표로하고 위험 다양한 형태의 기술 경영에 집중하고 단기간의 논리에 근거. 최근 위기는 금융 활동 시간에 완전히 공통 이익을 위해, 자기 참조와 장기 배려의 부족으로 끌 수 방법을 보여줍니다. 금융 사업자 전세계 매우 짧은 기간의 목표의 저하는 새로운 생산 기회의 창출을 지원하기 위해, 현재와 미래 사이의 다리로서의 역할을 재정 능력을 줄이고 작업 오랜 기간. 단기로 제한하고 매우 짧은 기간에도 금융 행복감의 시대에 이익을 관리하는 사람들을 위해, 모두에게 위험이된다. 12 금융
미국은 따라서 종종 불의에 의해 자극 갈등에 대한 근본적인 이유에 심각하게 반영하도록 초청되며, 자기 비판 용감한을 통해 해결하기 위해. 우리가 관계를 개선하기 위해 관리하는 경우, 그것은 무기에 지출을 감소해야합니다. 저장된 자원은 가난하고 궁핍한 사람과 사람의 개발 프로젝트를 위해 earmarked 수있다 :이 방법으로 소진 노력이 인간 가족 내의 평화를위한 노력이 될 것입니다.
그것은 빈곤 퇴치가 모두 찾아서 연락을 직시 솔루션을 구현하기 위해 특히 국제 사회와 가난한 국가로 가능하게 경제 및 법률 용어에 협력을 필요로하는 모든이 일로 나타납니다 경제 활동에 대한 효과적인 법적 프레임 워크를 제공함으로써 이러한 문제. 또한 효율적인 참여 기관을 만들 인센티브가 필요하고, 범죄 퇴치를 지원하며 적법성의 문화를 홍보한다. 어떤 지원을 바탕으로 정책이 가난한 국가에 원조를 제공하는 많은 장애를 일으키는 것을, 게다가, 부정하지 않습니다. 훈련 사람에 투자하고 통합된 문화 관련 사업을 개발하는 지금, 그것은, 중간 및 장기의 적절한 접근 방식. 성장, 경제 활동이 유리한 문맥을 요구한다면, 이것은 우리가 소득의 문제에주의를 지불하지 말아야한다는 의미는 아닙니다. 당신이 올바르게 소득에 따라 증가하는 것은 정치적, 경제적 활동의 절대적으로 끝날 수 없습니다 것을 강조했다면, 그것이 중요한 의미를 나타내는 사실을 망각하지 말아야 기아와 극심한 빈곤 퇴치의 목표를 달성. 이러한 측면에서, 환상 기존 부의 단순한 재배포의 정책이 정말 로요 문제를 해결할 수있다는 생각으로 해고해야합니다. 현대 경제에서, 사실, 부의 가치는 현재와 미래의 수익을 창출하는 기능에 큰 정도에 따라 달라집니다. 창조 따라서 가난과 지속 가능한 물질에 대해 효과적으로 싸울 것으로 간주되어야합니다 피할 의무가됩니다.
처음에 가난한 넣어 것은 시장 참가자들이 참여 정치에 윤리적 접근 방법과 윤리적 접근 방식을 구현하는 경제의 윤리적 접근과 제도적 배우를 개발할 수있는 국제 우주를 구축하고 있는지, 마지막으로, 함축 수 지역 및 국제 시민 사회의 가치. 자신이 오늘인지 국제기구 얼마나 가치 있고 시민 사회 또는 지역 행정부의 수익성 경제 이니셔티브는 종종 이하의 인구 계층의 사회로 보존하고 통합을 허용하도록 극단적인 빈곤의 문턱하며, 동시에 쉽게 공식적인 원조에 의해 도달하지 않습니다. 20 세기 경제 발전의 역사는 좋은 개발 정책이 인간의 책임과 시장, 시민 사회와 미국 사이의 긍정적인 파트너십의 창조는 것을 우리에게 가르친다. 개발은 근본적으로 문화적 현상이며, 그 문화가 태어난되고 민간 부문에서 개발하고 있기 때문에 특히, 시민 사회는 모든 개발 과정에서 역할을 가지고 있습니다. 13
의 제 venerated 전임 요한 바오로 2 세계화가 14 "고도 특히 서로 용납하지 않는 것입니다"라고했다 그리고 그것은 아주 신중로 관리해야합니다. 지혜의 15이 양식이 필요합니다 우리 빈곤의 문제점과이를 해결하기위한 조치 사이의 불균형의 스캔들을 종료 땅의 가난한 주로 요구를 반영합니다. 그것이 경우에 이러한 불균형은 문화와 정치는 주로 정신적, 도덕적. 종종 우리는 탐욕과 좁은 비전을 좋아하는 사람의 마음에 참석하지 않고 빈곤의 외면과 기악 원인을 중지합니다. 개발 원조 및 국제 협력의 문제는 종종 사람들로부터 어떠한 실제 노력없이는 해결하지만, 우리가 직면로서 단순히 기술적인 문제는 구조의 설립, 관세 협정로 제한됩니다 그리고 impersonally 기금을 할당. 빈곤 정말로 요구에 대한 싸움은 심히 이란성 방법에 거주하고 본격적인 인간 발달의 여행에 개인, 가족 및 지역 사회를 함께 할 수있는 여성과 남성입니다.
결론
한 개인으로서 그리고 국민 등 - - 전 N encyclical Centesimus Annus, 요한 바오로 2 "가난한 사람이있는 사고 방식 버려야 할 필요성에 대해 경고 irksome 침입자가 소비하는 것처럼 부담 간주됩니다 뭘 다른 생산했습니다. 가난한 사람은 - 그가 쓴 -. 소재 제품들의 점유율을 가지고하고 오늘날의 글로벌 세계에서 모두를위한 더 정당하고 번영 "16을 만들어 일하는 자신의 능력을 구축할 권리를 주장, 그것이 나타납니다 점점 더 분명 모든 사람이 합리적인 성장의 가능성이 보장되는 경우에만 평화가 건설될 수있다 : 조만간 사실 모든 사람들이 부당한 시스템에 의해 생산되는 왜곡의 댓가를 치뤄 야합니다. 사막과 폐허의 중심부에서 고급스러운 가정을 만들기에만 완전히 어리석은. 자체 세계화, 평화를 구축하는 능력이 있으며, 많은 경우에, 반대, 사실은 분열과 갈등을 만듭니다. 각각과 모두의 좋은을 추구 심오한 연대의 목표 지향적이 될 방법이 필요로 가리 킵니다. 이러한 의미에서 세계화는 빈곤 퇴치에 중요한 무언가를 달성하고 이전 빠져나갈 생각할 수 있었다 정의와 평화 자원을 제공하는 좋은 기회로 볼 수 있습니다.
S가 항상 ince, 교회의 사회 교리는 가난에 관심 있습니다. encyclical Rerum의 Novarum 당시, 이들은, 비오 XI, 비오 XII, 존 XXIII, 폴 VI와 요한 바오로 2 세의 사회 Magisterium의 새로운 산업 사회의 중심으로 노동자 있었다되었습니다 사회 문제의 지평선과 같은 빈곤의 강조 새로운 형태는 17에게 정량 확장자로서뿐만 아니라 세계에서 사회적 문제의 확대를 고려해야합니다. 세계적인 비율을 도달할으로 더 광범위한되었다지만, 또한 인간의 생명과 인간 가족의 요구에 관한 질적 있습니다. 이러한 이유로, 교회는 attentively 세계화와 인간의 빈곤에 미치는 영향의 현재 현상을 따라하면서 자신뿐만 아니라 그들의 광범위에서뿐만 아니라 그들의 심층적인 사회 문제의 새로운 측면을 보여줍니다 점에서 그들은 인간과 하나님과의 관계의 신분 관계가. 이들은 사회 교육의 원리가 가난과 세계화 사이의 교차로를 강조하고 평화를 구축하는 방향으로 조치를 안내하는 경향이 있습니다. 이러한 원칙 가운데 그것이 자선 제일위에 비추어, 특별한 방법으로 재생하기 위해 적시이며, 전체 기독교 전통을 보여주는 18 "가난한 사람들을위한 우선적 사랑은"초기 교회 이후 (참조하라의 행 4, 32-36, 1 고린도 16, 1, 2 오호 8-9, 걸 2, 10).
"W 모자 각각의 정당한 역할을하고 그 즉시"추가, 1891 년에 레오 XIII를 썼다 : ". 교회에 관해서는, 그녀가, 어떤 방식 으로든, 그의 작품을 포기하지 않을"19 이러한 인식의 날, 가난한 자들을 향한 교회의 작업을 수행 누구에 그녀는 그리스도, 20를보고, 그녀는 끊임없이 마음 속에 그의 사도에게 평화의 왕자의 명령을 울리는 듣고 "당신의 날짜 읽기 어려운 manducare - 그들에게 스스로를 먹을 것 "(Lk 9시 13분)를주세요. 주께서에서이 소환에 충실, 기독교 공동체는 있지만, 특히 "변화 라이프 스타일, 모델에 대한 불필요한 줄뿐만 아니라, 창조 연대의 몸짓을 통해 그녀의 지원의 전체 인간 가족을주고 실패하지 않습니다 생산과 소비, 오늘날 사회에 적용됩니다. "21 그리스도의 각 제자에서는 권력의 기존 구조물 등에도 좋은 모든 사람들에게, 나는 그래서 올해는 일찍 따뜻한 매력으로 해결합니다 가난한 사람의 필요에 자신의 마음의 영역을 확장하고 그들의 도움에오고 구체적으로 가능하다 뭐든 할 수 있습니다. 되는 원리의 진실 "빈곤과 싸울 수있는 평화를 구축하는 것입니다."
Benedictus PP. XV, 바티칸, 2008년 12월 8일.
참고 사항 :
평화 1993, N 세계의 날 (1) 메시지가 나타납니다. 1.
(2) 폴 VI, Encyclical. Populorum Progressio, 만약에 n. 19.
(3) 요한 바오로 II, Encyclical. Sollicitudo 레이 socialis, N. 28.
(4) 요한 바오로 II, Encyclical. Centesimus Annus, 만약에 n. 38.
(5) Encyclical 폴 VI를 참조하십시오. Populorum Progressio, 만약에 n. 37, 요한 바오로 II, Encyclical. Sollicitudo 레이 socialis, N. 25.
(6) 베네딕토 16 세는, 테마에 대한 정의와 평화에 대한 교황의 협의회 주최 국제 세미나 행사에서 추기경 Renato 라파 엘레 마티노에 편지 : "군축, 개발 및 평화. 일체형 군축 ", 2008년 4월 10일에 대한 전망 : L' Osservatore 로마노, 2008년 4월 13일, P. 8.
(7) Encycl., Populorum Progressio, N. 87.
(8) 요한 바오로 II, Encyclical. Centesimus Annus, 만약에 n. 58.
(9) 요한 바오로 II, ACLI로 재판 소, 2002년 4월 27일, 4 : Insegnamenti 디 조반니 파올로 II, XXV, 1 [2002], 637.
(10) 요한 바오로 II, 사회 과학, 2001년 4월 27일, 4 교황의 아카데미의 총회 총회에 대한 주소 : Insegnamenti 디 조반니 파올로 II, XXIV, 1 [2001], 802.
(11) 차 바티칸 세계적인 협의회. 부가 가치세. II, Const. 독단 헌법. 루멘 gentium, 만약에 n. 1.
정의와 평화를위한 (12) 교황의위원회, 교회의 사회 교리의 제요, N. 368.
정의와 평화를위한 (13) 교황의위원회, 교회의 사회 교리의 제요, N. 356.
가톨릭 설명서, 97 (2000), P : 노동 조합과 대기업의 지도자, 2000년 5월 2일, 3 (14) 주소. 456.
Insegnamenti 디 조반니 파올로 II, XXV, 2 [2002], 699 : (15) 과학 교황의 아카데미의 총회 총회, 2002년 11월 11일, 2로 주소를 참조하십시오.
(16) 요한 바오로 II, Encyclical. Centesimus Annus, 만약에 n. 28.
(17) 폴 VI, Encyclical. Populorum Progressio, 만약에 n. 3.
(18) 요한 바오로 II, Encyclical. Sollicitudo 레이 socialis, CF. Encyclical 요한 바오로. Centesimus Annus, 만약에 n. 57.
(19) 레오 XIII, Encyclical. Rerum Novarum, 만약에 n. 45.
(20) 요한 바오로 II, Encyclical. Centesimus Annus, 만약에 n. 58.
(21) Ibid., N. 58.
(출처 : 시야 앤 debats.ch )
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Relisez cet article à la lueur de ce proverbe ORDO AB CHAO
(L'ordre à partir du désordre)
que l'on retrouve sur le billet de un dollar américain.
Malgré les apparentes intentions humanitaires du pape, ne voyez vous pas qu'il pousse à la mondialisation qui soit disant réglera tous les problèmes. Mais Lorsque toutes les nations auront abandonné leur souveraineté au profit de ce gouvernement mondial lui même controlé par les illuminati , les casques bleus de l'ONU se transformeront en casque noirs et vous serez que de « la chair à canons ».
On parle d'une prochaine intervention des troupes de l'ONU en Israel et aussi d'un voyage du pape. comme par hasard on dirait que les temps approchent…
Pour revenir au Pape benoit XVI:
« Vu sur cyberpresse.ca
Un passé troublant
Mathieu Perreault
La Presse
Traunstein, Allemagne
Benoît XVI at-il été nazi quand il était adolescent ?
Toute la journée, hier, le père Thomas Frauenlob a dû répondre à cette question. Il est le recteur du séminaire Saint-Michel, à Traunstein, à 200 km à l'est de Munich, où Joseph Ratzinger a été pensionnaire de 1939 à 1943, soit de 12 à 16 ans.
Cette période est la plus trouble du passé de Benoît XVI. Il a notamment fréquenté les Jeunesses hitlériennes pendant quelques années, quelques fois par semaines, pour des exercices militaires et d'endoctrinement nazi.
Puis, il a servi dans l'armée allemande , tout d'abord dans la défense antiaérienne en 1943, pour défendre une usine BMW où travaillaient des travailleurs forcés du camp de Dachau , et au début de 1945 à construire des fossés antitanks en Hongrie et en Autriche, où il a vu des convois juifs passer en direction de camps d'extermination. Il a alors déserté et a été emprisonné quelques mois par l'armée américaine, comme beaucoup d'ex-soldats allemands, avant d'être libéré à l'été 1945. Il est alors retourné terminer son lycée à Traunstein, dans le grand séminaire aux murs teints à la chaux, et aux volets de bois brun rêche, au pied des Alpes bavaroises.
La question irrésolue concerne les Jeunesses hitlériennes : le jeune Ratzinger aurait-il pu y échapper ? Tous les Allemands de son âge devaient-ils s'y inscrire ?
À cause des droits de scolarité
Dans des entrevues récentes, il a affirmé qu'il n'avait pas eu le choix de se joindre aux Jeunesses hitlériennes. Son frère Georg Ratzinger a renchéri, expliquant qu'il s'agissait « de la loi à l'époque ». Benoît XVI a aussi affirmé que son père, gendarme, n'aimait pas les nazis, dont le mouvement est né en Bavière.
Mais des journalistes ont trouvé des Allemands qui avaient aussi été adolescents durant la Deuxième Guerre mondiale, et avaient fréquenté d'autres séminaires en même temps que Joseph Ratzinger. Pourquoi eux ont-ils eu le choix ? Le jeune Ratzinger at-il décidé de son plein gré d'assister aux entraînements des Jeunesses hitlériennes ?
« Les séminaristes qui n'ont pas fréquenté les Jeunesses hitlériennes fréquentaient des séminaires plus chers, dont les élèves étaient dispensés de cet entraînement », affirme le père Frauenlob, en entrevue avec plusieurs journalistes dans son bureau méticuleusement rangé. « Le père de Joseph Ratzinger venait de prendre sa retraite. Peut-être ne pouvait-il pas se permettre des droits de scolarité plus élevés. "
Donc, insistent deux journalistes américains, s'il l'avait voulu, Joseph Ratzinger aurait pu éviter les Jeunesses hitlériennes en payant plus cher ? Le recteur Frauenlob s'emporte : « Je n'étais pas là à ce moment, je vous rapporte les informations que j'ai prises ces derniers jours sur la question, notamment auprès de Georg Ratzinger. Je ne ferai pas d'autres commentaires sur ce point. "
Les journalistes américains changent de stratégie : n'est-ce pas insultant pour les Allemands qu'une controverse sur le nazisme vienne entacher les célébrations pour l'élection
d'un pape bavarois ? Le père Frauenlob se calme : « Ce sont des faits du passé, on peut en parler ouvertement. » On a l'impression qu'il récite une leçon de contrition sur les horreurs du nazisme.
Horreur de l'endoctrinement
Dans l'histoire officielle de Benoît XVI, les Jeunesses hitlériennes ont joué un rôle important. Plusieurs biographies rapporte que c'est là qu'il a appris à détester l'endoctrinement.
Or, c'est ce sentiment qui explique sa conversion de « progressiste » à « conservateur », durant les années 60. Quand il a accompagné la délégation allemande au concile Vatican II, au début des années 60, il faisait partie des « Konzilteenagers », un groupe de jeunes théologiens allemands qui voulaient décentraliser l'Église catholique et adapter son magistère au monde moderne. Puis, durant les révoltes étudiantes de 1968 en Allemagne, il a retourné sa veste : le dogmatisme de gauche de plusieurs factions étudiantes lui aurait rappelé l'endoctrinement des Jeunesses hitlériennes, et l'aurait convaincu qu'il fallait désormais travailler à préserver la tradition catholique. "
Que ceux qui ont des oreilles pour entendre…
Lorsque on connait un tout petit l'histoire de la Religion Catholique dans le passé, sans porter un quelconque jugement, juste faire acte d'esprit et de discernement, il est donc louable de se poser quelques petites questions d'ordre PRATIQUE au delà de la métaphysique.
La Vatican est un état dans l'état. Il représente une puissance plus que considérable dont tous les autres états au monde respectent. Il représente également une puissance considérable au niveau politique, même s'il est sensé ne faire aucune politique. De plus comment ne pas douter d'un prêche qui n'accorde en rien les paroles de celui censé servir cette religion : Le Christ !
Ne disait-il pas… Ne lit-on pas dans la bible : Charité bien ordonné commence toujours par soi-même… ? Pour moi, peut-être ai-je tord… Ca ne tient qu'à moi de toute façon… Je pense que l'église Romaine à de tous temps pactisé par intérêt avec le principe énnoncé ci-dessus :
ORDO AB CAHOS (L'ordre à partir du désordre… Du chaos…) Revoir l'histoire avec le concile de Nicée de 325 sous le règne de l'Empereur Constantin…
Il faut toujours un pouvoir en marge d'un autre pouvoir (Temporel et Spirituel) pour que des êtres décus par un se tournent vers l'autre. Le temps qu'ils comprennnent, s'ils comprennent un jour… Leurs vies aura passé… Et ils mourront en bons serviteurs de … L'église en vue d'accomplir la fin des temps… Bah… SVP… Combattre la pauvreté servir la paix… Tout ceci me fait bien rire… (Léglise Romaine est celle qui a le plus de sang sur les mains… Que chachent t-ils dans les caves du Vatican… Quelle est la véritable histoire du Christ… ) Braves Moutons va…. Beh Beh Beh… Allez zou stop je sors !!!
Amitiés
« Pour que la paix ait un sens pour la multitude des êtres humains qui n'ont connu jusqu'ici que la souffrance, en temps de paix comme en tant de guerre, elle doit se traduire en pain ou en riz, en habitat stable, en santé et en éducation, ainsi qu'en dignité humaine et en liberté ».
Ralph Bunche , sous-secrétaire général de l'ONU de 1959 à 1971 et Prix Nobel de la Paix en 1950.
La pauvreté aujourd'hui, malgré les grandes déclarations ici et là, malgré le gros travail des associations caritatives et aides diverses, n'est pas une fatalité !!!!
Évidemment, la pauvreté engendre colère, révolte, et n'est pas un facteur de paix.
Pourtant cette pauvreté soigneusement entretenue (j'entends par là le déséquilibre Nord/sud) est un fabuleux moyen de pression, de domination pour ceux qui nous gouvernent… ceux qui sont encore au-dessus des gouvernements…
Il suffirait déjà, dans un premier temps, au lieu de cultiver du fourrage pour nourrir les bœufs (de Mac-Do et autres), d'y mettre des légumineuses et des céréales pour les humains…
Un estomac rassasié est plus paisible déjà….
Mais la soif de pouvoir, l'avidité du profit exploite grandement cette pauvreté. Il est facile de pousser des pauvres au combat.
Dans un sens plus général, la paix est déjà à acquérir au fond de soi… et c'est aussi tout un travail.
Bonjour à tous et amitiés à toi Karen (en réponse à ton clin d'œil dans un autre sujet).
Vous avez raison, ne soyons pas dupes de ces intentions détournées.
Il est effectivement très facile d'utiliser nos faiblesses émotionnelles pour nous manipuler. Nous n'avons pas à aduler qui, ou quoi que ce soit à l'extérieur de nous-même.
Le respect de l'autre est grandement suffisant et n'implique en rien une quelconque dépendance qui elle, nous sépare du propre respect de notre individualité, de notre personnalité, qui font justement la richesse de nos échanges, de notre évolution, et la privation de cette liberté que l'on s'inflige inconsciemment, entretient la déstabilisation de la paix intérieure qui, elle seule, par la force et la sagesse de son émanation, peut résoudre les problèmes et les conflits de famine ou d'état de guerre, qui ne sont que l'expression de notre état intérieur de peurs et de frustrations.
Ça n'est donc pas dans la rue, ni au milieu de la bataille qu'il nous est possible d'agir.
Quand chacun sera en paix avec lui-même, tout le reste s'en suivra naturellement et se résoudra de lui-même.
Nos révoltes font partie du conditionnement, car cela dirige notre attention sur ce que nous souhaitons combattre, ce qui a l'effet contraire puisqu'ainsi nous en alimentons l'énergie vitale.
Affairons-nous plutôt à prendre en main la gestion de notre alimentation, tel l'exemple de Karen, de préserver l'espace de nos cultures céréalières et potagères, plutôt que consommer à outrance de la viande bovine, de qualité douteuse qui plus est, et qui au final, nécessite des hectares de terre qui nous seraient bien plus profitables énergétiquement, en les exploitant à d'autres fins (faims).
Tous cela me ramène de plus en plus, à sentir intuitivement que de vouloir combattre est exactement ce que les « hautes autorités » provoquent et attendent de nous, pour que notre temps, notre énergie, et notre attention s'y consacrent exclusivement.
Il est grand temps d'en prendre conscience et de décider enfin par nous-mêmes, de ce à quoi nous voulons nous consacrer.
Construisons ensemble au lieu de perdre notre énergie à vouloir détruire ce qui est de cette manière, alors que notre histoire nous prouve incessamment combien cela nous est néfaste. Prenons conscience de l'effet contraire que cela produit.
Ca n'est pas en faisant la guerre que nous pouvons instaurer la paix!
Guérissons nos peurs, et unissons nos intentions profondes de création d'un monde meilleur.
Ca n'a rien d'utopique, ça n'est simplement qu'une des possibilités qui nous sont offertes sur cette magnifique planète, dont nous n'avons qu'à faire le choix pour que cela se réalise.
Que la conscience et L'AMOUR soient !!!