Võitlus vaesuse rahu 
Postitaja LeTransmuteur in: Uudised , Korporatsioon , filosoofia , poliitika , sotsioloogia , vaimsus / religioon Tervikteksti sõnum paavst Benedictus XVI World Day of Peace 1. jaanuaril 2009
Alguses see uus aasta, ma tahan saata oma parimad soovid rahu ja mida see sõnum kutsuda kõiki üles mõtlema teema: Võitlus vaesuse rahu. Minu auväärne eelkäija Johannes Paulus II, on sõnum World Day of Peace 1993, oli juba rõhutas negatiivset mõju, et vaesus staatuse kogu elanikkonnale lõpuks on rahu. Tegelikult vaesus on tihti üks tegureid, mis soodustavad või süvendada konflikte, sealhulgas relvastatud. Omakorda nende konfliktide kütuse edasise traagilise vaesuses. "Teine ohtu rahule maailmas on kinnitatud ja muutub üha tõsine - Johannes Paulus II kirjutas: - paljud inimesed ja ka kogu rahvaste elavad praegu tingimustes äärmises vaesuses. Lõhe rikaste ja vaeste vahel on muutunud selgemaks, isegi majanduslikult rohkem arenenud. See on probleem, mis nõuab inimkonna südametunnistust, sest olukord, kus on palju inimesi, rikub oma kaasasündinud väärikuse ning seetõttu ohustab autentne ja harmooniliseks rahvusvahelise üldsuse ". 1
Complex globaliseerumise
I n selles kontekstis, võideldes vaesuse vastu eeldab tähelepanelik kaalumine keeruline globaliseerumisele. See aspekt on tähtis metoodiline seisukohast, sest see näitab, toetudes puuviljad teadustöö majandusteadlased ja sotsioloogid aspektide kohta vaesuses. Viide globaliseerumine ei peaks ka hoiatada meid vaimset ja moraalset, sest see sunnib meid kaaluma vaeste selge äratundmine, et meil kõigil osaleda ühes jumaliku plaani: kutsumus ehitada ühele perele, kus kõik - inimeste, rahvaste ja riikide - mudeli oma käitumist vastavalt põhimõtetele vendlus ja vastutus.
Igasugune vaesus on tema juur austuse puudumine transtsendentne inimväärikuse
I n Sellega seoses on vaja laialdasi ja põhjalikke vaesuses. Kui vaesus oli ainult füüsiline, sotsiaalteadused, mis aitavad meil mõõta nähtuste põhjal peamiselt kvantitatiivsete andmete iseloomu, oleks piisav, et näidata oma põhiomadused. Me teame, et on oluline, vaesus, mitte otsene ja automaatne tagajärg materiaalset puudust. Näiteks arenenud jõukas ühiskonnas, on tõendeid marginaliseerumine, vaesus, relatsiooniline, moraalseid ja vaimseid: on inimesi sees on ebakindlana ja kes kogevad erinevaid halb enesetunne vaatamata nende majandusliku heaolu. Ma arvan, et esiteks nn "moraalse alaarengu" 2 ja teiselt poolt negatiivsete tagajärgede "asulate kontrollimatu areng." 3 Ma ei unusta, et ühiskonnas nn "halb" majanduskasv on sageli takistanud kultuurilised takistused, mis ei võimalda nõuetekohast kasutamist. See on tõsi, anyway, et igasugune vaesus on tema juur austuse puudumine transtsendentne inimväärikuse inimene. Kui mees ei peeta seoses tema kutsumus ja nõudmisi õige "inimese ökoloogia" 4 ei täideta, julm jõud vaesus on vallandanud, kui on ilmne, mõnes valdkondades ma lühidalt.
Vaesus ja moraalset mõju
Vaesus on tihti seotud, kuna selle otsene põhjus, mis rahvaarvu kasvu. Selle tulemusena on rakendatud kampaaniaid, et vähendada sünni, läbi rahvusvaheliselt, kasutades mõnikord meetodid selles osas ei ole naiste väärikuse või vanemate õigust valida vastutustundlikult, kui palju lapsi nad 5 ja sageli, mis veelgi hullem, mis ei austa õigust elule. Kõrvaldamist miljoneid sündimata lastele, nime võitlust vaesuse, tegelikult on hävitamise vaesemate seas inimesele. Vastuseks on tõsiasi, et aastal 1981 umbes 40% maailma rahvastikust elab allpool absoluutset vaesuspiiri, samas kui täna, et protsent on vähenenud poole võrra ja on vaesusest päästetud elanikkonna mis iseloomustab, muu hulgas järsk tõus elanikkonnast. See näitab, et ressursid on olemas, et probleem lahendada vaesuse, isegi juuresolekul elanikkonna kasv. Tuleb meeles pidada, et kuna lõpuks II maailmasõda kuni tänase päevani elanikkonnast maa peal kasvanud 4000000000 ja suures osas on see nähtus hõlmab nii riike, mis on hiljuti ilmnenud rahvusvahelisel tasandil uute majanduslike jõudude ja mis on olnud kiire areng just seetõttu, et suur hulk nende elanikest. Peale kõige arenenud riikidega, kellel on kõrgeim sündimus määrad nautida paremaid võimalusi arenguks. Teisisõnu näib, et elanikkond on vara, mitte põhjus vaesuses.
Praegusel tasemel sõjalised kulutused riikide olukord on murettekitav. Nagu ma olen juba olnud võimalus rõhutada asjaolu, et "tohutu materiaalsete ja inimressursside pühendunud sõjaliste kulutuste ja käed on tegelikult isoleeritud arendusprojektide rahvaid, eriti neid, kes on kõige vaesemate ja vajavad abi. See läheb vastuollu mida ÜRO harta riikide, mis tegeleb rahvusvahelise üldsuse ja liikmesriigid eelkõige <edendamiseks ja säilitamiseks rahu ja rahvusvahelise julgeoleku ümbersuunamise relvastuse inim-ja majanduslike ressursside üle maailma> (artikkel 26). "6
Nother mureallikas on pistmist pandeemia haigused nagu näiteks malaaria, tuberkuloos ja AIDS, mis niivõrd, kuivõrd need mõjutavad tootmissektorites elanikkonna oluliselt mõjutada üldist halvenemist tingimused riigis. Jõupingutusi ohjeldada tagajärgi kõnealuste haiguste mõju elanikkonnale ei ole alati saavutada märkimisväärseid tulemusi. Samuti juhtub, et on tabanud mõned neist võivad pandeemiad peab läbima, et käsitleda neid, kes teevad majandusliku toetuse saamine sõltub poliitika rakendamisele vastupidiselt elu. See on eriti raske võidelda AIDS, mis on peamine põhjus, vaesus, kui moraalsed küsimused seotud viiruse levikut ka tegeleda. Tuleb kõigepealt rakendada haridus-kampaaniad on, eriti noored, et seksuaalsus, mis on kooskõlas isiku väärikust; algatusi selles suunas on juba saavutanud märkimisväärseid tulemusi, vähendades HIV leviku . Me peame siis tegema kättesaadavaks vaesemate rahvaste ravimid ja ravi, mis nõuab pühendumust meditsiiniliste uuringute ja ravi uuendusi, samuti paindlik rakendamine, vajaduse korral eeskirjad, rahvusvaheliste intellektuaalset omandit reguleerivate, et tagada kõik vajalikud põhi-tervishoid.
Laste vaesus
U n 3. ala, mille suhtes on tähelepanu programme vaesuse vastu ning milles avaldub tema sisemine moraalne mõõde, on laste vaesus. Kui vaesus lööb perekond, lapsed on kõige haavatavamad ohvrid: ligi pooled neist elab täielikus vaesuses, täna on lapsed. Arvestades, vaesus tähendab, et pool lapsed peavad prioriteetsetena vastu eesmärke, mis puudutavad neid kõige otsesemalt näiteks hooldamise emad, pühendumust haridusele juurdepääsu vaktsiinid, arstiabi ja joogivesi, kaitstes keskkonda ja eriti kohustusega kaitsta perekonda ja stabiilsus suhted sees. Kui pere on nõrgenenud, siis on paratamatult lastele. Kui naiste väärikuse ja emadel ei ole kaitstud, neile, kes kannatavad tagajärgede, on esimene ja alati lapsed.
Desarmeerimise ja arengu
U n 4. ala, moraalne seisukohast väärib erilist tähelepanu on suhe desarmeerimise ja arengu. Praegusel tasemel sõjalised kulutused riikide olukord on murettekitav. Nagu ma olen juba olnud võimalus rõhutada asjaolu, et "tohutu materiaalsete ja inimressursside pühendunud sõjaliste kulutuste ja käed on tegelikult isoleeritud arendusprojektide rahvaid, eriti neid, kes on kõige vaesemate ja vajavad abi. See läheb vastuollu mida ÜRO harta riikide, mis tegeleb rahvusvahelise üldsuse ja liikmesriigid eelkõige <edendamiseks ja säilitamiseks rahu ja rahvusvahelise julgeoleku ümbersuunamise relvastuse inim-ja majanduslike ressursside üle maailma> (artikkel 26). "6
Selline asjade seis ei tee midagi, vaid see kujutab endast tõsist takistust tegutsemiseks laiem arengueesmärgid rahvusvahelise üldsuse. Lisaks, liigne karvakasv ja sõjaliste kulutuste riske kiirendades võidurelvastumine, mis põhjustab taskud mahajäämus ja meeleheide, paradoksaalselt muuta tegurid ebastabiilsuse, pinge ja konflikti. Kui targalt ütles minu auväärne eelkäija Paulus VI: "Areng on uus nimi rahu". 7 Ühendriigid Seetõttu palutakse tõsiselt kaaluda, on peamisteks põhjusteks konflikte, sageli põhjustatud ebaõigluse ja käsitleda neid julge enesekriitikat. Kui me suudame parandada suhteid, tuleks vähendada kulutusi relvi. Kokkuhoitud ressursse saaks eraldada arendusprojektide isikute ja rahvaste vaeste ja abivajajate: pingutusi kulutanud sel viisil oleks jõupingutusi rahu jooksul inimkonna.
U n 5. ala, mis on seotud võitlusega materjali vaesus puudutab praeguse toidukriisi, mis ohustab põhivajadusi. See kriis ei ole nii palju, mida iseloomustab ebapiisav toit, vaid pigem puudus juurdepääs sellele ja spekulatsiooniga ning seetõttu ka struktuurne puudus poliitilised ja majanduslikud institutsioonid on võimelised tegelemine vajadustele ja hädaolukordades. Alatoitlus võib põhjustada tõsiseid vaimse ja füüsilise kahju elanikkonnast, jättes paljud inimesed energiat vaja pääseda ilma kõrvalise abita oma vaesuses. Tulemuseks on, et nendes populatsioonides ei ole mitte ainult võimalik saada läbi nende mahajäämus. See aitab kaasa üha laienev lõhe ebavõrdsust, tekitades reaktsioone, mis võivad muutuda vägivaldseks. Viimastel aastatel on andmete muutumise kohta suhtelise vaesuse kõik näitavad kasvav lõhe rikaste ja vaeste vahel. Peamised põhjused, miks see on ilmselt ühelt poolt tehnoloogilised muutused, mille hüvitised on koondunud kõige tsoon tulude jaotamist, ning teiseks hinna dünaamika tööstustoodete mis tõusu palju kiiremini kui hinnad põllumajandussaaduste ja tooraine, mis on kõige vaesematele riikidele. See nii juhtub, et enamik elanikkonnast vaesemate riikide kannatab topelt marginaliseerumist nii madalama sissetulekuga ja kõrgema hinnaga.
Võitlus vaesuse ja ülemaailmse solidaarsuse
Üks olulisimaid meetodeid, kuidas hoone rahu on globaliseerumine, mis on suunatud huvide suur inimkonna. 8 Kuid selleks, et reguleerida globaliseerumine nõuab üleilmset solidaarsust 9 rikaste ja vaeste vahel maades, ning et igas riigis, isegi kui ta on rikas. "Ühine eetiline kood" 10 on vajalik, standardid, ei lepitud vaid konsensuse alusel, kuid mille juured on loomulik õigus kantud Looja on südametunnistus iga inimese (vt Rom 2, 14-15) . Kas me tunneme mitte igaüks, sügaval meie teadvuses, et teha oma panus ühisesse hea ja sotsiaalset rahu? Globaliseerumine kõrvaldab teatud takistused, kuid see ei tähenda seda ei saa ehitada uusi, see toob rahva kokku, kuid ruumilise ja ajalise läheduse ei ole iseenesest tingimused tõeline osadus ja tõelist rahu. Marginaliseerumine maailma vaestest ei leia vahend globaliseerumise ainult siis, kui inimesed kõikjal tunda isiklikult nördinud ebaõiglust maailmas ja inimõiguste rikkumised, sellega seotud. Kirik, mis on "märk ja vahend Jumalaga lähedase ühenduse ja ühtsuse kogu inimkonnale", 11 jätkuvalt pakkuda oma panus, et ebaõiglus on vananenud ja arusaamatusi ja maailma qu'advienne rahulikum ja ühtsemaks.
N valdkonnas rahvusvahelises kaubanduses ja finantstehingutes, protsessid on nüüd paigas, mis võimaldavad positiivne majanduslik integratsioon, aidates parandada üldisi tingimusi, kuid on olemas ka protsessid vastupidises suunas, mis allikate jaotus rahvaste ja marginaliseerumise, tekitades ohtlikke riske sõda ja konflikte. Kui aastakümneid pärast II maailmasõda, rahvusvahelise kaupade ja teenuste kasvanud erakordselt kiiresti, kusjuures dünaamilisus, mis on kunagi olnud pretsedente ajaloos. Suur osa maailmakaubanduses on kaasatud riigid, mis olid arenenud varakult, mis lisati oluliselt, et paljud uued riigid on saanud olulisteks osalisteks. Aga teistes riikides, kelle sissetulek on madal, jäävad suuresti tõrjutud nii kaubanduses. Nende kasv aeglustus kiire langus viimastel aastakümnetel toorainehinnad, mis moodustavad peaaegu kogu oma eksporti. Nendes riikides, peamiselt Aafrikas, sõltuvus kaupade ekspordist endiselt olla tugev riskifaktor. Tahaksin uuendada üleskutse kõigile riikidele samad juurdepääsu maailmaturule, välistamata või marginaliseerumise.
U ei sarnane arutamine võib toimuda samas piirkonnas, rahandus-, üks osa globaliseerumise kaudu tehnoloogia areng ja poliitika liberaliseerimise kapitalivooge riikide vahel. Kõige olulisem eesmärk funktsiooni rahastamine, mille eesmärk on toetada pikaajalist võimalust investeeringud ja seega arengu Täna see ilmselt väga habras: ta on praegu mõju kauplemise süsteemi rahalised suhted - nii riiklikul ja globaalsel - põhineb loogika lühiajaline, mille eesmärk on suurendada väärtust finantstehingud ja keskendub tehnilise haldamise eri vormide risk. Hiljutine kriis näitab, kuidas finantstegevuse võib mõnikord täiesti välja, mida ise viitamine ja vähene tähelepanu pikemas perspektiivis, ühise hea. Vähendada eesmärkide rahaline ettevõtjad kogu maailmas väga lühikese aja jooksul vähendab võimet rahastada oma rolli sillana olevikus ja tulevikus, et toetaks uusi tootmisvõimalusi ja töö pika aja jooksul. Rahastada ainult lühiajaliselt ja väga lühikese aja jooksul muutub ohtlik kõigile, isegi neile, kes suudavad kasu perioodidel finants eufooria. 12
Riike kutsutakse üles tõsiselt kaaluda, on põhjusi konfliktide, sageli põhjustatud ebaõiglus, ja tegeleda nendega läbi julge enesekriitikat. Kui me suudame parandada suhteid, tuleks vähendada kulutusi relvi. Kokkuhoitud ressursse saaks eraldada arendusprojektide isikute ja rahvaste vaeste ja abivajajate: pingutusi kulutanud sel viisil oleks jõupingutusi rahu jooksul inimkonna.
I t ilmneb see kõik, et võitlus vaesuse vastu nõuab koostööd nii majanduslikud ja õiguslikud tingimused, mis võimaldavad rahvusvahelisel üldsusel ja eriti vaestele riikidele, et leida ja rakendada lahendused näkku kontakt need probleemid, mis on tõhus õiguslik raamistik majandustegevust. Samuti on vaja ergutada, et luua tõhus osalusega asutused ning toetab kuritegevuse vastases võitluses ja edendada kultuuri seaduslikkust. Ei saa eitada ka, et poliitika, mis põhineb toetuse põhjustavad palju vigu, mis annavad abi vaestele riikidele. Investeerida inimeste koolitamine ja arendamine integreeritud kultuuri-konkreetne algatus on nüüd näib, et õige lähenemine keskpikas ja pikas perspektiivis. Kui kasv, majandustegevuse vaja soodsa konteksti, ei tähenda see, et me ei peaks pöörama mingit tähelepanu probleemidele tulu. Kui teil on õigesti rõhutanud, et kasvav sissetulek inimese kohta ei saa olla täiesti lõpuni poliitiline ja majanduslik tegevus ei tohiks unustada, et see on oluline vahend eesmärgi saavutamiseks võitlust nälja ja äärmise vaesuse. Sellega seoses tuleb tagasi lükata kui illusioon mõte, et poliitika pelgalt ümberjaotamise olemasoleva rikkuse saab lõplikult probleemi lahendada. Kaasaegses majanduses tegelikult väärtuse rikkuse sõltub suurel määral tema võimest genereerida tulu olevikku ja tulevikku. Loomine seetõttu muutub möödapääsmatu kohustus, mida tuleb arvestada, et võidelda tõhusalt vaesuse ja säästva materjali.
Pane halb 1. koht tähendab lõpuks, et turuosalised on hoone rahvusvahelise ruum, kus saab arendada eetilist lähenemist majandus, ja institutsionaalsete osalejatele, kes rakendavad eetiline lähenemine poliitika ja eetiline lähenemine võimalik osaleda väärtus kodanikuühiskonna, kohalike ja rahvusvaheliste. Rahvusvahelised organisatsioonid ise tunnistavad täna, kuidas on väärtuslik ja kasumlik majanduslikke algatusi kodanikuühiskonna ja kohalike asutuste, mis võimaldab säilitada ja ühiskonda integreerimine kihtide elanikkonnast, mis sageli jäävad allapoole läve äärmise vaesuse ja samaaegselt ei ole kerge saavutada ametlik abi. Ajaloost 20. sajandi majandusarengu õpetab meile, et hea arengupoliitika eest vastutab meeste ja luua positiivset partnerlust turgudel, kodanikuühiskonna ja riikide. Eelkõige kodanikuühiskonna on oma roll igal arendamise protsessi, sest areng on olemuselt kultuuriline nähtus ja et kultuur sünnib ja areneb avalikus sektoris. 13
Minu venerated eelkäija Johannes Paulus II teatas, globaliseerumine "on väga eriti ambivalentne" 14 ja see tuleb juhtida väga ettevaatlik. 15 Käesolev vorm tarkus eeldab, et me peegeldab peamiselt vaeste vajadustele Maa, lõpetades skandaali tasakaalustamatust probleemidega nagu vaesus ja meetmetest nende lahendamiseks. See disproportsioon, kui see on kultuuriline ja poliitiline, on eelkõige vaimne ja moraalne. Tihti me peatuma pealiskaudne ja instrumentaalmuusika vaesuse põhjuste osalemata inimese süda, mis meeldib ahnus ja kitsas nägemus. Probleemide arengu abi ja rahvusvaheline koostöö on mõnikord tegeleda ilma tegeliku pühendumise inimesed, kuid pelgalt tehnilised küsimused, mis meie ees on piiratud struktuuride loomisel, tariifi lepingud ja rahaeraldiste umbisikuliselt. Võitlus vaesuse tõesti vajadused on mehi ja naisi, kes elavad sügavalt vennalik teed ja on võimelised kaasas üksikisikute, perekondade ja kogukondade reiside autentsed inimarengule.
Järeldus
Ma n entsüklika Centesimus Annus, Johannes Paulus II hoiatas vajadust "loobuma mentaliteet, kus vaesed - nagu üksikisikute ja rahvaste - peetakse koormaks, kuna Harmittava sissetungijad üritavad tarbida mida teised on toodetud. Halb - ta kirjutas - nõuda õigust oma osa materiaalsete ja ehitada oma töövõime luua õiglasema ja jõukas kõigi jaoks. "16 Tänapäeva globaliseeruvas maailmas, näib kunagi selgemaks, et rahu ei saa ehitada ainult siis, kui kõik on kindel võimalus mõistliku kasvu: varem või hiljem, kuigi tegelikult peaks igaüks maksma tagajärjed moonutusi toodetud alusetult süsteeme. Ainult täiesti rumal ehitada luksus kodu keset kõrbe ja meeleheidet. Globaliseerumine iseenesest, ei suuda rahu ja paljudel juhtudel, vastupidi, see tegelikult tekitab lõhesid ja konflikte. See viitab vajadusele: olla orienteeritud eesmärgi täielikku solidaarsust, mis püüab hea iga ja kõik. Selles mõttes globaliseerumise tuleks vaadelda kui head võimalust midagi saavutada oluline võitluses vaesuse vastu ja tagada õigluse ja rahu vahendeid, mis olid vaevalt mõeldav varem.
S una alati, sotsiaalse doktriini kiriku puudutab halb. Ajal entsüklika rerum Novarum, need olid peamiselt töötajate uue tööstusliku ühiskonna sotsiaalse Magisteeriumi of Pius XI Pius XII, John XXIII, Paul VI ja Johannes Paulus II, on esile uusi vaesust silmapiiril sotsiaalse küsimus sai laiem, et saavutada ülemaailmne proportsioonides. tuleb arvestada 17 laienemisega sotsiaalne küsimus maailmas mitte ainult kvantitatiivne laiendus, kuid ka kvalitatiivselt seotud inimeste elu ja vajadusi inimkonna. Seetõttu kirik, samal ajal tähelepanelikult pärast praeguse nähtuste globaliseerumise ja nende mõju inimeste vaesus näitab uusi aspekte sotsiaalse küsimus, mitte ainult nende laius kui ka oma sügavus, aastal, et need puudutavad identiteeti inimene ja tema suhe Jumalaga. Need on põhimõtted, sotsiaalse õpetuse kipuvad esile ristmike vahel vaesuse ja globaliseerumise ning suunata suunatud tegevuse rahu. Nendest põhimõtetest, siis on õige aeg meelde tuletada erilisel moel, arvestades ülimuslikkuse heategevus, "soodustingimustel armastus vaeste" 18, mis näitab kogu kristliku traditsiooni algusest kirik (vrd seadustega 4, 32-36, 1 Korintlastele 16, 1, 2 Cor 8-9; Gal 2, 10).
"W müts iga mängib oma õiguspärast rolli ja ta kohe," kirjutas Leo XIII 1891, lisades: "Nagu kirik, ta oleks kunagi loobuda, kuidagi tema tööd." 19 See teadlikkus päev kannab hagi kiriku suunas vaeseid, kelles ta näeb Kristust, 20 ja ta pidevalt kuuleb kajastas oma südame käsu Rahuvürst oma apostlitele: "Teie pärast loetamatud manducare - Anna neile süüa ise "(Lk 09:13). Truu sellele kutse Issandalt, kristlik kogukond kunagi ei anna kogu inimkonna oma toetust läbi žeste loomingulise solidaarsus mitte ainult anda üleliigne, kuid eriti "muutus eluviisi mudelid tootmise ja tarbimise korral loodud struktuurid ja jõud, mis täna reguleerivad ühiskonnas. "21 Igal jünger Kristus, nagu ka kõiki hea tahtega inimesi, ma seega käsitleda selle aasta alguses soe kaebuse laiendada ala oma südame vaeste vajadustele ning teha mis iganes see on konkreetselt võimalik tulla oma abi. Tõde põhimõtet, et "vaesuse vastu võitlemiseks on rahu."
Benedictus PP. XV Vatikani, 8. detsembril 2008.
Märkused:
(1) Teade World Day of Peace 1993, n. 1.
(2) Paul VI, entsüklika. Populorum Progressio, n. 19.
(3) Johannes Paulus II, entsüklika. Sollicitudo rei socialis, n. 28.
(4) Johannes Paulus II, entsüklika. Centesimus Annus, n. 38.
(5) Vt Paul VI, entsüklika. Populorum Progressio, n. 37 Johannes Paulus II, entsüklika. Sollicitudo rei socialis, n. 25.
(6) Benedictus XVI kiri kardinal Renato Raffaele Martino nendesse või rahvusvaheline seminar Paavstliku Nõukogu õigluse ja rahu teemal: "desarmeerimise, areng ja rahu. Väljavaated Integral desarmeerimise ", 10. aprill 2008: L'Osservatore Romano, 2008/4/13, lk. 8.
(7) Encycl., Populorum Progressio, n. 87.
(8) Johannes Paulus II entsüklika. Centesimus Annus, n. 58.
(9) Johannes Paulus II, Aadress, ärakuulamise ACLI, aprill 27, 2002, 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXV, 1 [2002], 637.
(10) Johannes Paulus II, Aadress täiskogu kaardiväe Academy of Social Sciences, aprill 27, 2001, 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXIV, 1 [2001], 802.
(11) Teine Vatikani kirikukogu. Vat. II Const. Dogmaatiline põhiseadusega. Lumen gentium, n. 1.
(12) Paavstliku Nõukogu õigluse ja rahu, kogumikus sotsiaalse doktriini kiriku, n. 368.
(13) Paavstliku Nõukogu õigluse ja rahu, kogumikus sotsiaalse doktriini kiriku, n. 356.
(14) Aadress juhid ametiühingute ja suured ettevõtted, mai 2, 2000, 3: katoliku dokumentatsioon, 97 (2000), lk. 456.
(15) Vt Aadress täiskogu kaardiväe Teaduste Akadeemia, 11. novembril 2002, 2: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXV, 2 [2002], 699.
(16) Johannes Paulus II, entsüklika. Centesimus Annus, n. 28.
(17) Paul VI, entsüklika. Populorum Progressio, n. 3.
(18) Johannes Paulus II, entsüklika. Sollicitudo rei socialis, vt. Johannes Paulus II, entsüklika. Centesimus Annus, n. 57.
(19) Leo XIII entsüklika. Rerum Novarum, n. 45.
(20) Johannes Paulus II, entsüklika. Centesimus Annus, n. 58.
(21) Ibid., N. 58.
(Allikas: silmaringi-ja debats.ch )
Mefiez vous des faux prophètes . Relisez la Bible. (l e monde de demain )
Relisez cet article à la lueur de ce proverbe ORDO AB CHAO
(L'ordre à partir du désordre)
que l'on retrouve sur le billet de un dollar américain.
Malgré les apparentes intentions humanitaires du pape, ne voyez vous pas qu'il pousse à la mondialisation qui soit disant réglera tous les problèmes. Mais Lorsque toutes les nations auront abandonné leur souveraineté au profit de ce gouvernement mondial lui même controlé par les illuminati , les casques bleus de l'ONU se transformeront en casque noirs et vous serez que de « la chair à canons ».
On parle d'une prochaine intervention des troupes de l'ONU en Israel et aussi d'un voyage du pape. comme par hasard on dirait que les temps approchent…
Pour revenir au Pape benoit XVI:
« Vu sur cyberpresse.ca
Un passé troublant
Mathieu Perreault
La Presse
Traunstein, Allemagne
Benoît XVI at-il été nazi quand il était adolescent ?
Toute la journée, hier, le père Thomas Frauenlob a dû répondre à cette question. Il est le recteur du séminaire Saint-Michel, à Traunstein, à 200 km à l'est de Munich, où Joseph Ratzinger a été pensionnaire de 1939 à 1943, soit de 12 à 16 ans.
Cette période est la plus trouble du passé de Benoît XVI. Il a notamment fréquenté les Jeunesses hitlériennes pendant quelques années, quelques fois par semaines, pour des exercices militaires et d'endoctrinement nazi.
Puis, il a servi dans l'armée allemande , tout d'abord dans la défense antiaérienne en 1943, pour défendre une usine BMW où travaillaient des travailleurs forcés du camp de Dachau , et au début de 1945 à construire des fossés antitanks en Hongrie et en Autriche, où il a vu des convois juifs passer en direction de camps d'extermination. Il a alors déserté et a été emprisonné quelques mois par l'armée américaine, comme beaucoup d'ex-soldats allemands, avant d'être libéré à l'été 1945. Il est alors retourné terminer son lycée à Traunstein, dans le grand séminaire aux murs teints à la chaux, et aux volets de bois brun rêche, au pied des Alpes bavaroises.
La question irrésolue concerne les Jeunesses hitlériennes : le jeune Ratzinger aurait-il pu y échapper ? Tous les Allemands de son âge devaient-ils s'y inscrire ?
À cause des droits de scolarité
Dans des entrevues récentes, il a affirmé qu'il n'avait pas eu le choix de se joindre aux Jeunesses hitlériennes. Son frère Georg Ratzinger a renchéri, expliquant qu'il s'agissait « de la loi à l'époque ». Benoît XVI a aussi affirmé que son père, gendarme, n'aimait pas les nazis, dont le mouvement est né en Bavière.
Mais des journalistes ont trouvé des Allemands qui avaient aussi été adolescents durant la Deuxième Guerre mondiale, et avaient fréquenté d'autres séminaires en même temps que Joseph Ratzinger. Pourquoi eux ont-ils eu le choix ? Le jeune Ratzinger at-il décidé de son plein gré d'assister aux entraînements des Jeunesses hitlériennes ?
« Les séminaristes qui n'ont pas fréquenté les Jeunesses hitlériennes fréquentaient des séminaires plus chers, dont les élèves étaient dispensés de cet entraînement », affirme le père Frauenlob, en entrevue avec plusieurs journalistes dans son bureau méticuleusement rangé. « Le père de Joseph Ratzinger venait de prendre sa retraite. Peut-être ne pouvait-il pas se permettre des droits de scolarité plus élevés. »
Donc, insistent deux journalistes américains, s'il l'avait voulu, Joseph Ratzinger aurait pu éviter les Jeunesses hitlériennes en payant plus cher ? Le recteur Frauenlob s'emporte : « Je n'étais pas là à ce moment, je vous rapporte les informations que j'ai prises ces derniers jours sur la question, notamment auprès de Georg Ratzinger. Je ne ferai pas d'autres commentaires sur ce point. »
Les journalistes américains changent de stratégie : n'est-ce pas insultant pour les Allemands qu'une controverse sur le nazisme vienne entacher les célébrations pour l'élection
d'un pape bavarois ? Le père Frauenlob se calme : « Ce sont des faits du passé, on peut en parler ouvertement. » On a l'impression qu'il récite une leçon de contrition sur les horreurs du nazisme.
Horreur de l'endoctrinement
Dans l'histoire officielle de Benoît XVI, les Jeunesses hitlériennes ont joué un rôle important. Plusieurs biographies rapporte que c'est là qu'il a appris à détester l'endoctrinement.
Or, c'est ce sentiment qui explique sa conversion de « progressiste » à « conservateur », durant les années 60. Quand il a accompagné la délégation allemande au concile Vatican II, au début des années 60, il faisait partie des « Konzilteenagers », un groupe de jeunes théologiens allemands qui voulaient décentraliser l'Église catholique et adapter son magistère au monde moderne. Puis, durant les révoltes étudiantes de 1968 en Allemagne, il a retourné sa veste : le dogmatisme de gauche de plusieurs factions étudiantes lui aurait rappelé l'endoctrinement des Jeunesses hitlériennes, et l'aurait convaincu qu'il fallait désormais travailler à préserver la tradition catholique. »
Que ceux qui ont des oreilles pour entendre…
Lorsque on connait un tout petit l'histoire de la Religion Catholique dans le passé, sans porter un quelconque jugement, juste faire acte d'esprit et de discernement, il est donc louable de se poser quelques petites questions d'ordre PRATIQUE au delà de la métaphysique.
La Vatican est un état dans l'état. Il représente une puissance plus que considérable dont tous les autres états au monde respectent. Il représente également une puissance considérable au niveau politique, même s'il est sensé ne faire aucune politique. De plus comment ne pas douter d'un prêche qui n'accorde en rien les paroles de celui censé servir cette religion : Le Christ !
Ne disait-il pas… Ne lit-on pas dans la bible : Charité bien ordonné commence toujours par soi-même… ? Pour moi, peut-être ai-je tord… Ca ne tient qu'à moi de toute façon… Je pense que l'église Romaine à de tous temps pactisé par intérêt avec le principe énnoncé ci-dessus :
ORDO AB CAHOS (L'ordre à partir du désordre… Du chaos…) Revoir l'histoire avec le concile de Nicée de 325 sous le règne de l'Empereur Constantin…
Il faut toujours un pouvoir en marge d'un autre pouvoir (Temporel et Spirituel) pour que des êtres décus par un se tournent vers l'autre. Le temps qu'ils comprennnent, s'ils comprennent un jour… Leurs vies aura passé… Et ils mourront en bons serviteurs de … L'église en vue d'accomplir la fin des temps… Bah… SVP… Combattre la pauvreté servir la paix… Tout ceci me fait bien rire… (Léglise Romaine est celle qui a le plus de sang sur les mains… Que chachent t-ils dans les caves du Vatican… Quelle est la véritable histoire du Christ… ) Braves Moutons va…. Beh Beh Beh… Allez zou stop je sors !!!
Amitiés
« Pour que la paix ait un sens pour la multitude des êtres humains qui n'ont connu jusqu'ici que la souffrance, en temps de paix comme en tant de guerre, elle doit se traduire en pain ou en riz, en habitat stable, en santé et en éducation, ainsi qu'en dignité humaine et en liberté ».
Ralph Bunche , sous-secrétaire général de l'ONU de 1959 à 1971 et Prix Nobel de la Paix en 1950.
La pauvreté aujourd'hui, malgré les grandes déclarations ici et là, malgré le gros travail des associations caritatives et aides diverses, n'est pas une fatalité !!!!
Évidemment, la pauvreté engendre colère, révolte, et n'est pas un facteur de paix.
Pourtant cette pauvreté soigneusement entretenue (j'entends par là le déséquilibre Nord/sud) est un fabuleux moyen de pression, de domination pour ceux qui nous gouvernent… ceux qui sont encore au-dessus des gouvernements…
Il suffirait déjà, dans un premier temps, au lieu de cultiver du fourrage pour nourrir les bœufs (de Mac-Do et autres), d'y mettre des légumineuses et des céréales pour les humains…
Un estomac rassasié est plus paisible déjà….
Mais la soif de pouvoir, l'avidité du profit exploite grandement cette pauvreté. Il est facile de pousser des pauvres au combat.
Dans un sens plus général, la paix est déjà à acquérir au fond de soi… et c'est aussi tout un travail.
Bonjour à tous et amitiés à toi Karen (en réponse à ton clin d'œil dans un autre sujet).
Vous avez raison, ne soyons pas dupes de ces intentions détournées.
Il est effectivement très facile d'utiliser nos faiblesses émotionnelles pour nous manipuler. Nous n'avons pas à aduler qui, ou quoi que ce soit à l'extérieur de nous-même.
Le respect de l'autre est grandement suffisant et n'implique en rien une quelconque dépendance qui elle, nous sépare du propre respect de notre individualité, de notre personnalité, qui font justement la richesse de nos échanges, de notre évolution, et la privation de cette liberté que l'on s'inflige inconsciemment, entretient la déstabilisation de la paix intérieure qui, elle seule, par la force et la sagesse de son émanation, peut résoudre les problèmes et les conflits de famine ou d'état de guerre, qui ne sont que l'expression de notre état intérieur de peurs et de frustrations.
Ça n'est donc pas dans la rue, ni au milieu de la bataille qu'il nous est possible d'agir.
Quand chacun sera en paix avec lui-même, tout le reste s'en suivra naturellement et se résoudra de lui-même.
Nos révoltes font partie du conditionnement, car cela dirige notre attention sur ce que nous souhaitons combattre, ce qui a l'effet contraire puisqu'ainsi nous en alimentons l'énergie vitale.
Affairons-nous plutôt à prendre en main la gestion de notre alimentation, tel l'exemple de Karen, de préserver l'espace de nos cultures céréalières et potagères, plutôt que consommer à outrance de la viande bovine, de qualité douteuse qui plus est, et qui au final, nécessite des hectares de terre qui nous seraient bien plus profitables énergétiquement, en les exploitant à d'autres fins (faims).
Tous cela me ramène de plus en plus, à sentir intuitivement que de vouloir combattre est exactement ce que les « hautes autorités » provoquent et attendent de nous, pour que notre temps, notre énergie, et notre attention s'y consacrent exclusivement.
Il est grand temps d'en prendre conscience et de décider enfin par nous-mêmes, de ce à quoi nous voulons nous consacrer.
Construisons ensemble au lieu de perdre notre énergie à vouloir détruire ce qui est de cette manière, alors que notre histoire nous prouve incessamment combien cela nous est néfaste. Prenons conscience de l'effet contraire que cela produit.
Ca n'est pas en faisant la guerre que nous pouvons instaurer la paix!
Guérissons nos peurs, et unissons nos intentions profondes de création d'un monde meilleur.
Ca n'a rien d'utopique, ça n'est simplement qu'une des possibilités qui nous sont offertes sur cette magnifique planète, dont nous n'avons qu'à faire le choix pour que cela se réalise.
Que la conscience et L'AMOUR soient !!!