LeTransmuteur.Net

Per Eric Julien , Jean-François Maréchal i Levy Patrick

Aquest és probablement el major desafiament del segle XXI. Si es mira amb cura, que és on els seus ulls poden veure - els reptes ecològics, les eleccions polítiques, la injustícia social, l'educació ciutadana, les guerres religioses, l'explotació neocolonial, o coneixement profund del consumidor simple - una pregunta crucial que sorgeix és: pot la humanitat que demostren la consciència col · lectiva? Consulta és alhora evident i difícil d'aconseguir terriblement quan s'intenta precisar. L'inconscient col · lectiu, podem veure el que és, per bé o per mal: cada grup humà implícita dicta als seus membres, des del naixement, un conjunt de creences, valors i comportaments, que al seu torn determinen la vida - a continuació, que consisteix en la llibertat individual, precisament, per desfer-se d'aquest grup de pressió. Però la consciència col · lectiva, el que podria ser això?

Els més grans visionaris, des Buda fins a Jesús, des de Plató a Rousseau, William Blake, al cap Seattle, de Aurobindo de Teilhard, Hugo McLuhan va parlar de la consciència tal, realitzat per la metàfora d'un cervell global, que cada un de nosaltres seria una neurona. Però a la pràctica? Aquesta carpeta no esgota el tema, ni molt menys. S'obre només unes quantes pistes. Pel que sembla, el desamor i l'odi persisteixen en tota la inconsciència. Però llegir en línia l'enquesta: en silenci, sembla teixir una mutació de fons. Manténgase sintonitzat ... gairebé!

"Intel · ligència" del món de la intel · ligència col · lectiva

Per girar una cantonada, perdut en el cor de les valls altes de la Serra Nevada de Santa Marta a Colòmbia, un centenar de dones de la comunitat dels indis Kogi estan asseguts a l'ombra d'un arbre de mango. Presència silenciosa, però "habitat" per cridar l'atenció. Els nens petits i ancians, d'edat, agrupats al voltant d'un xaman (Mamu), que "pensa" l'esperit, formen el pont que els homes construeixen a pocs metres contra la part inferior. Ells nodreixen la ment, l '"esperit" del que serà el pont. A la nit, aquest pensament es comparteixen amb els homes els principis (femení / masculí, pensar / fer, l'esperit / matèria ...) es pot regular i menjar "només" les seves accions. L'experiència del món i els seus cicles, cada vegada reinventat, cada vegada que (re) va viatjar ..

Aquest treball de "pensar" abans, durant i després del pont (o l'execució d'una acció), ha de permetre que tant per alimentar la visió compartida del que s'aconseguirà, a saber, una pont, o s'ha de construir, quan i per qui, però sobretot a "només" les coses que sabem, d'acord amb el cos social que és responsable de la seva aplicació i el camp (de vida) en el qual cal.

Construït sense un líder, amb un interval de diverses desenes de metres, el pont és portat per un Kogi 100 dins de les 48 hores. Ell no té ni fill ni claus de ferro .. S'espera que romandre en el lloc durant diverses dècades.

La construcció d'una visió compartida significativa i proposar un enfocament que és alhora "just" i transformadora, que permeti assolir un objectiu (l'acció, projecte, situació, etc.) No és això la base de intel · ligència col · lectiva?

Sí, si se suposa que la intel · ligència col · lectiva abasta les regles, principis de funcionament (valors) que permeten a un grup de persones (d'identitat) per dur a terme un projecte, una acció, per construir una situació (balanç) que està més enllà, alhora que l'energia acumulada i l'especificitat de cada un. Sí, si entenem que l'Estat precedeix a la forma, ja que l'elecció i el procés d'animació, un procés, determina la qualitat i la "pertinència" (exactitud) d'un resultat. (L'arquer en la tradició Zen).

Darrera Precolombí la societat ha sabut preservar la seva cultura i les seves maneres d'operació a través dels segles de la nostra història, l'empresa compta amb els indis Kogi de la "intel · ligència col · lectiva" un estil de vida que impregna els pensaments i les accions dels seus membres . Com moltes altres companyies "base" o "tradicional" a tot el món, no és un acte, una paraula que no es creu que "l'administració d'energia" i superar els problemes, l'ego, els territoris, les emocions enfosquint la ment.

Sàpiga aprofitar la potència i energia per mantenir una font de la creativitat i no la generació de la violència sempre ha format part de les seves preocupacions "essencials".

Una de les preocupacions després d'una "experiència" (la postura) del món (i ni un sol "coneixement") que permet el disseny de recolzar i aprovar un conjunt de mecanismes, processos, (rituals) les normes d'explotació que preservin el la bogeria, els que guarden els seus desequilibris a distància, fonts de voltatge, la malaltia i la mort ... Perquè és el desequilibri i la mort que la intel · ligència col · lectiva, aquesta "memòria de les possibilitats" que es desenvolupa entre el passat i futur "hauria de permetre un control remot.

I és probable que sigui una coincidència que aquesta és la premissa d'un caòtic segle XXI, les desigualtats manifestes en la pèrdua de sentit i de punts de referència, o es multipliquen els desequilibris, les interrupcions i amenaces del medi ambient, etc social, política .) (tornar a) és l'imperatiu de la intel · ligència col · lectiva. Per a això és l'esforç (i l'amenaça que comporta) que va cridar a la intel · ligència col · lectiva i la "consciència" neix de l'experiència, el que permet.

Aquí ens enfrontem a un dels reptes més difícils però també més emocionant del nostre temps, per donar suport a una "intel · ligència col · lectiva", adaptada als reptes d'una era (territori, cultura, representació, etc.), Fins i tot per nosaltres ajudar a abordar els desequilibris resultants del funcionament de les societats modernes.

Si el Kogi i 'arrels' dels pobles al mirall i ens ofereixen la memòria que s'han conservat, ens pot ajudar, ens convé tornar a examinar els principis de la marxa (re) de ser recapturadas i adquirir experiència. Un 80% de població urbana (2007, 50% de la població mundial viurà a les ciutats), després d'haver perdut la nostra relació amb l'experiència del món, la vida i de nosaltres mateixos, hem perdut gran part de les claus d'aquest intel · ligència col · lectiva, essencial per a la nostra supervivència.

Els Kogi mai s'han trencat aquest vincle, aquesta relació viva. Es tracta de la naturalesa, i de l'experiència de la fusió que tenen, que transmet les normes i principis que regeixen la vida de la seva societat i els permet mantenir l'equilibri al món. El temps cíclic, principalment de l'experiència del coneixement, l'equilibri dels oposats, sinó també la humilitat, el respecte, el compartir, la solidaritat, la circulació, s'evidencia viscuda i es transmeti cada dia per tots els membres de la comunitat "tot està escrit en la naturalesa, incloent la manera com ha de mantenir l'equilibri, l'energia de canalització entre la vida i la mort, per evitar el caos. Està en la naturalesa que les lleis i les normes que regeixen la nostra societat, tenen les seves arrels. Aquí és on se sap com mantenir el món en harmonia, la forma de pensar i actuar junts per prevenir les malalties, els desastres naturals, vagues i disputes familiars, perquè tot està vinculat. Les regles i les lleis són fetes pels homes occidentals per al benefici de la societat humana. Kogi és la llei còsmica li permet mantenir l'equilibri del món al servei de la vida. "

Per donar suport a aquesta "intel · ligència col · lectiva" reinventar l'elecció, l'obertura sol · licitada per l'acceptació de l'alteritat, deixant el que sabem per aventurar-se en el desconegut i compartir un edifici comú, per a "sacsejar el nostre interior cases» és aquesta aposta, perquè és vital, que va triar per fer front als membres fundadors de "L'Aliança pel Planeta" oficialment creat el març de 2006 a París.

Amb 63 organitzacions (WWF, Greenpeace, Amics de la Terra, la HNF (Nicola Hulot Foundation), Tchendukua Ici et ailleurs, Ecologia sense fronteres, etc. L'aliança per al planeta està tractant de (re) caminar per aquest camí, reinvertir el pas aquesta intel · ligència col · lectiva del món, és essencial per dur a terme totes les noves formes de ser i d'actuar sol · licitat pel món del demà.

A la continuació de "pensament" Kogi, ha de ser capaç de recrear els camps d'energia que formen la interacció de tots els membres individuals d'un col · lectiu. La participació en aquests camps i les conseqüències es poden observar en diversos nivells. La primera és la d'identitat. El fet de formar part de la col · lectivitat i és un element constitutiu de la identitat de cada individu. No és només una etiqueta, sinó un profund sentit de pertinença a un grup i el que constitueix la seva identitat. Per tant la pregunta "Qui ets tu? "Un Kogi sempre respon" estem Kogi, els habitants de la Serra Nevada de Santa Marta. " El segon nivell és el dels valors. El valor de la solidaritat, per exemple, és un valor que uneix a tots els membres de la comunitat Kogi. S'organitza a totes les formes que la distribució dels aliments cada dia de treball, i els rituals. La seva "visió" de la solidaritat fa possible el desenvolupament de la intel · ligència col · lectiva, ja que orienta l'individu cap al bé comú i alhora la comprensió col · lectiva dels mecanismes que permetin el desenvolupament i la supervivència de la comunitat.

El tercer nivell està construint. El que es vol, pot i fa que en conjunt ha de ser constantment treballat i compartit pels membres del grup. Les decisions col · lectives són a temps parcial en la continuïtat del procés d'apropiació i distribució. Es tracta d'una construcció dinàmica i la solució de la investigació que revela un "alt" nivell de comprensió dels problemes d'una decisió, reflecteix una visió i una comprensió sistèmica de les situacions. Un cop construïda la identitat, els valors compartits i les habilitats establertes, coneixements i habilitats necessàries per a la vida, la realització de les accions, l'execució i l'intercanvi d'informació que requereix es converteix en líquid. Nivell (maduresa) de les situacions de la intel · ligència col · lectiva pot prendre decisions ràpides "dret" i rellevant.

La intel · ligència col · lectiva o el debilitament del jo:

Paradoxalment, augmenta la necessitat urgent de noves intel · ligències col · lectives, que observem en les nostres societats occidentals, anomenats "desenvolupats" un augment dels trastorns relacionats amb les dificultats o deficiències en l'estructuració d'aquest. Les derives són l'exemple més sorprenent dels problemes creixents de l'obesitat, les conductes addictives de tot tipus, o els fenòmens de dependència i vassallatge en la formació de "bandes" dels adolescents. Les causes d'aquests trastorns són múltiples i van més enllà d'aquesta reflexió. És possible considerar que aquestes dificultats estan relacionades amb la manca de marcs col · lectius d'estudiants, el dèficit en la transmissió de coneixements i habilitats i per ser un risc de fuga als pobres obsessiu, el patiment de tota mena. L'experiència de la confrontació amb èxit dels perills, obstacles, font d'aprenentatge i l'estructuració del jo, és un factor important en el desenvolupament de la intel · ligència col · lectiva. Això és perquè he après amb altres per superar les proves que pugui prendre el meu lloc en un grup ...

Per tant, és només a través d'una intel · ligència col · lectiva voluntària reinvertits, que els éssers humans pot presumir de ser "homo sapiens sapiens" .. I un home "savi" capaç de triar la seva consciència el futur, no simplement per suportar-ho. I com s'ha assenyalat Marc Xaman Kogi:

- "Només que no podem protegir la terra, junts podem fer alguna cosa. Per a això caldria que ens comuniquem, ens entén i ens respecten a veure junts ho podem fer. No hi ha temps per parlar sinó per actuar "

Una consciència global és sempre un imperialisme espiritual gran

Religions produir una consciència col · lectiva sobre el tema en lloc de l'altra. Amb l'adveniment de les religions monoteistes, pot en qualsevol moment per dur a terme el totalitarisme. En la tradició bíblica, tot comença amb la construcció de la Torre de Babel ...

"Tota la terra tenia una sola llengua i unes mateixes paraules. Es van dir un a l'altre, Go! fer maó, coeu-los al foc. Construeix amb nosaltres una ciutat i una torre la cúspide arribi al cel, i fem-nos un nom. "(Gènesi 11) Així comença la història de Babel i la seva torre, crònica Balmary Bíblia que Maria, com el primer cas reportat del totalitarisme: el projecte i el pensament, el consens frenètic, la normalització de la reclusió de la comunitat en la qual els homes van abandonar el" jo " individualista i va adoptar un "nosaltres" de fusió, que, presumiblement, va haver d'eliminar els dissidents. Déu no aprova. No és al cel. No toca, ja sigui en un esperit comú, però en una relació inusual. Eradica la unanimitat de la consciència col · lectiva ", confonent el seu llenguatge i les va escampar per la faç de la terra. "

Sovint trobem la unanimista la temptació de la història i, recentment, en la moneda del Tercer Reich: Un poble, una nació, un Führer. La consciència moral de cada un ha de cedir en favor d'una consciència col · lectiva al nacionalisme color místic el contingut va ser donat per la propaganda del partit i executada per la violència sense donar-li les gràcies.

"Tots aquells que no estan amb nosaltres estan contra nosaltres", va declarar el president George W Bush en un discurs que va anar preparant a l'opinió pública a la Llei Patriota i el preludi de la legalització de la tortura i la detenció indefinida sense judici (votació la Cambra de Representants i el Senat 28 setembre 2006). "Un poble que vol a sacrificar la seva llibertat per protegir al seu poble és un esclau", va advertir Thomas Jefferson, que havia jurat lleialtat a la Constitució mateixa com el seu successor. La consciència col · lectiva del poble nord-americà sembla haver triat. Entre el grau de seguretat i el compliment només hi ha un pas. Aviat es van creuar. Un animisme obligatòria. Babel no és lluny.

En lloc de l'altra

La religió, la qual obtenim l'arrel de relegere / religare, significa connectar, recollir o rellegir. Això significa que un o més déus i els homes per reunir en una sola fe, al voltant de la lectura del mateix per la mateixa destinació. Les religions estan produint en la consciència col · lectiva que es dicten les creences i valors a què s'adhereix el creient.

S'uneixen, però que es desvien d'un moviment similar que no tenen la mateixa fe, Déu no designa el mateix nom, no s'adhereixen a la mateixa capella, no llegeixen el mateix llibre, no són vincle de la sang necessària, no celebren la mateixa manera. Recullen la mateixa forma i (el poble elegit, Ecclesia, Umma) i els diferents mitjans, els gentils, els pagans, els infidels. Nosaltres i altres.

"Estima el teu proïsme com a tu mateix" Levític ofereix el poble hebreu. (Lev 19 19) Rea (Ra), que diu a continuació, en hebreu, significa un altre, diferent. Aquesta paraula, vist per primera vegada en el terme "arbre de la ciència-ra tov va" massa ràpid traduït pel bé i el mal, vol dir amb més precisió què és i què és una altra. El següent és l'altre, així com els diferents.

Jesús diu que el comandament del Levític: "Si estimeu els qui us estimen, si vas a reservar els teus salutacions per als teus germans, què més? "(Mt 5, 46)" Estimeu els vostres enemics "(Mt 5, 44)" Dóna-li al teu mantell, així ... no li donis l'esquena. "(Mt 5, 40) que ens permet redescobrir el significat de la pròxima estesa a tota la humanitat, independentment de la reciprocitat, en la consciència de que som germans, nascuts d'un pare. Amb aquest impuls, l'únic Déu, tribals, i l'hebreu és universal. Vostè guanya la germanor, però a costa d'altres déus i la tolerància. El politeisme era tolerant per definició. L'únic Déu és exclusiva, vegeu el principi totalitari. Va ser vist com un progrés. Un Déu, una veritat, una religió, de consciència marcada, la fraternitat, sense la tolerància, les croades, la inquisició, ja saps. Jesús va anunciar el regne i que és l'Església que va venir! Alfred Loisy va assenyalar. Tancament. Tornar a Babel. Déu confon el seu llenguatge. Redistribueix les cartes.

No hi ha més Déu que Déu. Mahoma i els seus seguidors prendre la idea d'un Déu universal i de reunir als seus seguidors a la Umma, comunitat de creients que evoca una matriu per l'arrel umm, "mare", i per tant, una fraternitat, tan sols tenint Mahoma és el seu profeta. Qualsevol home que no li demanem és una negació de que Déu i el seu missatger i en perill de ser aixafats pels que no són compatibles amb la relativitat de totes les coses i la seva fe. Seguim sent germans, però amb la condició d'unir-se. I després de complir. Cartoon prohibit. La blasfèmia a la vora. Babel, el retorn.

Sense tolerància religions politeistes, dos en un sol Déu - que s'han dissenyat per mantenir cada un, consulti a colonitzar, la consciència col · lectiva - viure pobrament. Moderats seculars democràcia religiosa continua sent l'imperialisme. "Un home un vot" és una resposta realista a estimar els altres com a tu mateix i no hi ha més Déu que Déu. Preferint el respecte i la igualtat d'estimar Déu i les seves revelacions, la democràcia consultar al poble. No hi ha Déu. El poble és sobirà.

Àsia

Hinduisme i el budisme per ampliar la frontera de la germanor més enllà de les espècies a incloure a tots els éssers, l'ésser humà no es considera una forma de vida a part, sinó com un tipus per estar entre els altres criatures sensibles.

El monisme de Sankara (Índia, segle VIII) sosté que el Brahman és l'únic ésser (res existeix fora d'ell) i per tant s'oposa a la noció mateixa d'individu. Ell explica: el fil que s'utilitza per teixir una tela és la mateixa abans i després que es teixeix la tela. Hi ha una diferència en la forma però no substància. De la mateixa manera que l'univers és Brahman, que es manifesta de les diferents formes.

L'individu es presenta com un parent construcció de les causes que les causes, o com un procés d'identificació temporal a ser una suma de fenòmens (un cos fet de les tendències i desitjos, aversions, atraccions, etc temors .) que pugi constant d'esgotar la seva força de cohesió. No té existència real. Qualsevol cosa amb un estat mental o físic és fonamentalment il · lusòria, irreal.

Quan el Brahman, l'Ésser únic, encarnat en un cos, s'identifica amb aquest cos, que creu que és diferent de l'univers, es converteix en aliè al seu caràcter universal. Aquest error, sense principi, aquest error, aquesta ignorància, aquesta il · lusió és la causa i l'efecte del karma, la llei de la causalitat, que ensenya que els actes produeixen efectes que estan en curs en una romanència incommensurable. Però aquell que renuncia a creure que l'autor de les seves accions va arribar a Moksha, alliberament, alliberament, el coneixement i la constant definitiva de la realitat última. La unió amb Déu per als devots, amb el que informe als filòsofs. L'alliberament final de l'ànima individual amb l'abandonament de la idea d'una ànima i un ésser individual.

No hi ha ni jo ni l'altre, som els mateixos.

Shankara i tracta de construir una consciència que s'uneix a la gent en la consciència d'un ésser únic.

En aquest "dipòsit de la consciència" (alayavijnana), les accions de cada un afecten a tots i sobre si mateix. Metafòricament, es diu que la vida és com una gota d'aigua que torna a l'oceà de la vida que es dissolgui. Quan apareix una nova vida és el mateix o en un altre? Això és tant el mateix i un altre, ja que porta una cosa que tots els altres. Som el fill del passat, i els pares del que ve.

No obstant això, el monisme de Sankara és difícil, exigent i de les minories. Com pensar "jo no existeixo"? L'antiga religió hindú, basada en els Vedes han classificat els individus en castes i sub castes, Brahmin, Kshatriya, vaishya i sudra, i Pariah mlecha el bàrbar (estranger) ... La il · lusió de ser un mateix és el punt de veure àmpliament dominant a l'Índia també. Però hi ha tolerant. És lliure de triar a Déu perquè Déu és un darshan, un punt de vista, una opinió.

Budisme

"Tots els éssers humans han estat o seran la nostra pròpia mare", diuen a la seva manera i en la seva consistència alguns budistes que creuen en l'infinit autorenovació en totes les espècies, i per obrir un informe per al proper préstec compassió i cura. Ideal per als vegetarians amb experiència que tenen la consciència que tota vida val la compassió i mantenir un respecte per la vida sense límits.

L'ensenyament budista i la pràctica es centren en la consciència, també anomenada la ment (semnyi).

La ment és un però té dos aspectes que es manifesten en dues ments: la consciència namshe, ordinari, dualista, és el context en el qual puc jugar l'altre informe, les emocions i confusions, i tothom experimenta el món , un mateix i el compromís amb vostè mateix. I Yeshe, un savi consciència, lliures, lúcids crèdits, l'abandó i les emocions, i discernir, en l'estat de presència, sense entrar en detalls, però o la distracció. La naturalesa de la ment és la vacuïtat. Disponibilitat. La no-dualitat. Saldo.

La ment no pertany a la persona o la suma dels individus, sinó que és el vincle entre tots els individus. A la pràctica, l'esperit budista a dedicar el mèrit de les seves accions a tots els éssers, tot està connectat amb l'esperit mateix i únic. No hi ha salvació sense la salvació de tots. Per tant, si la ment és la vacuïtat, l'acte és la compassió.

A la recerca d'una consciència espiritual col · lectiva

El que ens uneix? Quin és el mateix en l'altre? Com prendre en compte a l'altra?

La humanitat busca una consciència col · lectiva "espiritual" que defineix la relació a un altre. En la seva recerca de la veritat, es va trobar amb respostes diferents forjats per diferents metafísica, però el teixit mateix ideal d'amor i compassió. No obstant això, entre l'ideal i la realitat de cada fet concessions a l'egoisme, la por, l'afecció, la cobdícia ... i diversos altres interessos.

Notes de Lucien Goldmann que "tot individu és part d'un nombre considerable de grups, pel que la seva consciència és una barreja única i elements específics de la consciència col · lectiva diferent i sovint contradictòries, de nou, es veu influït pels grups que no ho és. "

L'economia sense consciència

El liberalisme és la nova religió sense Déu en l'enfocament global. Estem compromesos sense necessitat de conversió, sinó per la contaminació. Les forces econòmiques que cadascú participa més o menys directament revolucionar El cel del tràfic que la doctrina és essencial per a maximitzar el benefici.

Un exemple, entre una multitud: Els empleats confien els seus estalvis a fons de pensions que fan pressió sobre el líder de les empreses que donen feina a aquests treballadors que estan acomiadant o la reubicació, i que per augmentar els guanys. El client és la víctima. Però no hi ha cap càrrec. I ningú pot arreglar. El gestor del fons ha de maximitzar el benefici de la part inferior, o els empleats han de tenir els seus estalvis en un altre lloc. El treballador desocupat ja no compren qualsevol cosa i per tant, contribueix més a la creació de riquesa. Finalment, això empobreix tot. La doctrina del guany màxima és suïcida. Sense consciència.

Ford, que s'entenia que ell ha de pagar als seus empleats si vol que es converteixin en clients, pagant la seva pròpia gairebé el doble que altres fabricants d'automòbils. Per contra, l'acumulació excessiva de la riquesa entre uns pocs individus va destruir el sistema econòmic que produeix aquesta riquesa.

El liberalisme reconeix cap germà, veí, és conscient que el client i el competidor. Ell es preocupa per la llei - la llei i víctimes d'abusos - i no hi ha justícia. El dret a saber, el contracte, l'ordre, el client, els reglaments, tractats internacionals, concessió obtinguda corrupta ... sense justícia en el sentit del que és moralment correcte. La democràcia Germandat, el respecte per la vida i la terra, i fins i tot són els seus ideologies rivals. La consciència col · lectiva és que promou la manca de consciència. Hi ha només als individus. Cada home per si mateix i augmentar els ingressos i el rendiment.

No obstant això, res dura per sempre. El post-liberalisme no ha estat identificat encara, però està en marxa. S'organitza al voltant d'una consciència col · lectiva que està alarmat per la ceguesa col · lectiva. En primer lloc, ha de sortir de Babel. Sempre és així que un cop més.

Font: nouvellescles

Aquest article va ser publicat dimarts, maig 5, 2009 a les 23:15 a: la societat , la sociologia . Pots seguir les respostes a aquesta entrada a través de la RSS 2.0 feed . Pots fer un comentari , o trackback des del teu propi lloc.