Els orígens de la religió xamànica 
Publicat per Bouddha_Hindy a: Xamanisme , Espiritualitat / Religió 
El Maracame
Al llarg de la seva història, l'home sempre s'ha preocupat pel punt més alt per la naturalesa dels déus, i al mateix temps, va afirmar que aquesta naturalesa és completament desconegut per la consciència ordinària. Com a resultat, la major confusió en les idees en relació amb el sagrat. Al mateix temps, no li prestem molta atenció als empresaris dels déus, profetes i xamans, que encara podia veure l'evidència. Si volem donar-nos els mitjans per entendre la religió en el psicològic, per la qual cosa hem d'examinar l'experiència personal de la visió de futur i, en termes antropològics, el seu paper en el grup social.
Pensem massa i apareix el mysterium tremendum fascinosum, el desconegut de la religió, que es trobaven fora, quan en realitat el desconegut, tot i que és aliè a l'ego i més enllà de la consciència ordinària, ha estat encara dins nostre. El sobrenatural anomenat és l'inconscient humà. Certament, existeix en un univers ple de misteri. Però pel que la religió és una experiència subjectiva, que també va mirar cap a fora i cap a dins, no prou. Tot just hem explorat el món de l'experiència interna, la "realitat a part". Si el nínxol còsmica sembla estar sempre sota l'aparença de la llei, o és el pare / mare que els projectes sobre espècies infantils seus coneixements i experiència en la pantalla interior blanca fora del Desconegut.
Per tot el que ha de recórrer a conceptes dualistes, la vida humana es divideix entre el sagrat i el profà. El laic està ocult a la vista i pot ser un discurs comú. En termes materials, l'home comú no només és intersubjectiu, sinó també entre tribus, la innovació flueix dins de l'espècie sense major dificultat. D'altra banda, les diferències culturals en termes de la sagrada causa de vegades lluita a mort entre les empreses. En molts sentits, l'home físicament apte per a l'ecosistema com l'animal, mentre que el sagrat és una adaptació a l'angoixa mental es troben en l'experiència interna. Mentre que alguns components de l'angoixa són causats per determinats tipus de repressió cultural, aquesta ansietat (abans del naixement, el dolor i la mort) és la sort de la humanitat, i es repartirà a parts iguals la creença en la indestructibilitat de la ment humana, en la seva naturalesa original i etern. Així mateix, si bé la cultura material secular és fàcilment transmissible i difusible, la cultura sagrada sovint és inefable, inexpressable i incomunicable. D'altra banda, el sagrat no causa canvis estructurals en l'ecosistema, s'informa i es planteja una evolució dels cultius "interior" - és a dir, una transformació del cos, la respiració i la consciència de la home que s'experimenta.
El món secular és el tema del món - literalment, el que desemboca al camí del nostre desig. El món és món sagrat de la matèria objecte de l'experiència suprema. L'experiència de la vacuïtat, el Camí de l'Esperit controlar el nostre ser conscient, els canals de la sensació, de la nostra condició humana; desaprenentatge de mi. El món secular és real - si més no per la resistència del subjecte a la satisfacció del desig, i es requereix de nosaltres - com animals - un esforç incessant per adaptar-se. El món sagrat és real, també - que va ser fundada per la intuïció de la vida, la visió de l'harmonia, el col · lapse de l'ego.
El món dels objectes es presenta als nostres cinc sentits (sis, amb la consciència), de manera insistent, persistent, desagradable ja que estem en la consciència ordinària de vigília (que no necessàriament és la condició normal del cos i la ment ). L'experiència interior sempre requereix que tanquem les portes i finestres (que són alhora per a la no-acció) i l'hi permetem. A poc a poc - o de sobte - l'ego s'instal · la i es pot trobar el seu jo interior, i fins i tot més enllà, la seva consciència original, l'esperit etern. En el camí, la pantalla de la consciència ha estat testimoni d'una desfilada de les fantasies d'omplir el buit, les processons des de l'inconscient. És possible induir en un subjecte projeccions lucinatòries que es col · loca en una matriu de prefabricats segellat hermèticament, i es vegi privat de la percepció visual o auditiva. El mateix fenomen ocorre en nosaltres quan somiem en el somni profund, quan la ment, tallar els cinc sentits, el cos de l'ego, s'ocupa de si mateix.
Pel que fa a l'esquizofrènia, sembla que aquest és, bàsicament, com un estat crònic de son a la vigília, on el subjecte conserva les seves percepcions externes, per descomptat, però segueix centrat a l'interior de procés "primari. El món sagrat i el món secular són una i l'altra tan real com el món del somni o estat de vigília. El sagrat i el profà s'han oposat, com el desig i la voluntat. La doble experiència de la son i el despertar ha estat sempre un home clau de la saviesa. Quina és la realitat? Tal és la qüestió. Una organització que abandonaria el control subjectiu de la seva homeòstasi deixen de ser un organisme viu que es degraden i perden la seva consciència de l'energia en el flux de l'entropia. D'altra banda, qualsevol sistema obert, com és una organització, no pot mantenir la seva existència improbable sense adaptar-se al medi ambient i constantment prendre energia per al medi ambient. Potser el somni i un estat d'excitació que són com una resposta últim recurs per al cicle ecològic de la nit i el dia al nostre planeta a la terra, tots els éssers vius de sang calenta passen per fases alternes de dormir i despertar, tothom sap que el somni profund i, per tant son. Potser és el somni que fa possible la nostra complexa vida de vigília.
Entre el comportament humà, la ciència és l'animal més proper adaptació conscient. L'enfocament científic de la part real de l'objecte segueix sent el científic i les projeccions del seu ego. En el discurs científic ens esforcem per fer una comunicació sobre la naturalesa del que veiem i sentim. Però per veure i comunicar-se, els estudiosos necessiten per especular, per utilitzar un llenguatge simbòlic - que són tots artifici humà. La ciència és per tant, la consciència de l'adaptació acumulada de fantasia, o el patró platejat en la realitat? El pensament científic és canviant en el punt més alt, i és probable que el procés científic, en si mateix, mai arriba al objecte de la seva recerca, que és real.
Entre el comportament humà, les pràctiques rituals del sagrat són probablement la forma més acabada d'un procés que comença amb el tema, a través de l'univers objectiu i se les arregla per "una altra realitat". Una religió és una fantasia col · lectiva, un somni en el qual el grup ha de pensar per sobreviure. Els fidels de les religions dels temps de crisi com la Dansa dels Esperits de les Planes, o l'adoració del déu de càrrega, Melanèsia, persisteixen a creure en alguna cosa que rebutja el sentit comú, cosa que "mai va a succeir." De la mateixa manera, els cristians esperen el retorn d'un home que va morir però no va morir, un home-Déu, un Déu que es va sacrificar pel perdó dels pecats comesos per homes en contra d'ell (o el ). No hi ha res aquí de la probable o possible, fins i tot, als ulls del sentit racional comú. La religió obstrueix la irreparable pèrdua de l'Edèn de la matriu. En les profunditats de l'angoixa d'estar en el món, proporciona un pont entre l'Estat o la puresa nativa d'atenció prenatal, i el desconegut de la mort. L'experiència religiosa és que l'equació de la vida / mort, son / vigília.
Al final, el fascinosum mysterium tremendum i la religió, és l'home. Una religió és un conjunt de línies d'expressió de les creences d'un grup d'homes que van rebre. El camp està obert a la investigació profana el sagrat. Els sociòlegs i antropòlegs estudiar el comportament dels grups, mentre que els psiquiatres i psicoanalistes estan estudiant els temes religiosos. Cada peça de la "informació" que arriba al món secular religiosa surt de la boca d'un tema inspirat, xaman, profeta, vident o místic - i la informació que dóna és tant sobre si mateix com sobre el cosmos. Quan parla del sistema còsmic, inspirat en el tema també parla, en termes simbòlics, l'experiència que ell fa en el seu cos i esperit. Portes i finestres tancades a la casa del seu cos, en la nit fosca, que va experimentar l'energia còsmica. Tall dels seus sentits, es veu confrontat amb la seva cara original, que coneix la seva veritable naturalesa.
El mite és també una experiència especial del món i el xaman o profeta és el seu tema. I els rituals de funcionar com un test projectiu del grup social. La religió té sempre una dimensió mil · lenària, visionari parousiaque o apocalíptic de totes maneres. La cara de la religió en la marca original, tant en el subjecte individual en la història dels grups humans. La religió és un comportament col · lectiu de fi del món - fins i tot si, amb el temps, es va posar dret a l'església i si els funcionaris del culte a succeir als xamans i dels profetes. La religió té sempre un certificat de naixement de la "revelació" o "il · luminació" que es basen en un ésser humà. El fundador sempre un peu en una "altra realitat", està posseït per un esperit, entra en un tràngol, ell sap que l'èxtasi, que veu el rostre de Déu, és com "fusta morta", que a través de la fosca nit, ell sap que la seva naturalesa original, etc. Qualssevol que siguin els termes de la revelació i el nivell assolit en la il · luminació, l'escenari és sempre el mateix marc, i és ell qui informa a la pràctica religiosa. El vehicle i el ritual ocult tant a la informació, millor és l'estructura a través del qual flueix, com una comunicació d'energia, amb un mateix, als altres i el cosmos - és a dir una sola incògnita.
La religió sovint funciona com un mecanisme de defensa d'una societat plena d'ansietat i crisi. El que a la gent, el profeta sap, el xaman pot aconseguir. La personalitat del Senyor és molt similar a la de Moisès, el xeic-xaman. Moisès parla amb la veu del Senyor, tant com la veu del Senyor per mitjà de Moisès. Per descomptat, la visió de futur no sempre ha estat una vida fàcil - que passa a ser prohibit pel grup social i estaven bojos. Però si la seva cua de l'agonia a la del seu poble, és un salvador. Aquest és l'interior de l'empresa que només vostè pot fer la diferència entre un boig perillós i carismàtic.
El carismàtic líder parla dels somnis enterrats en cada un, es dirigeix a l'inconscient. La vibració de la "fi del món" és que provoca, d'alguna manera, ja hi ha al oient, però se sent aclaparat per l'autoritat de la llengua numinós del desig i la llei. El líder carismàtic allibera l'oient - i si ell mateix és un psicòpata, allibera tendències perverses, reprimides per l'individu, però la gent pot contreure matrimoni. Quan la gent renunciar a la seva ego en favor de la fe, de vegades perden el seu superjò mateix temps - però d'aquí a ser recollit per un grup d'ego, o en la multitud ... El poder del líder carismàtic és reconegut per fins i tot aquells que estan "alliberats". L'exterior per al grup, aquesta versió és un somni, i sovint un vell somni. No obstant això, va expressar aquesta opinió en el seu compte i risc. Pot ser un qu'animés fúria divina als seguidors de la veritat li fa justícia a les seves blasfèmies! El fanatisme és l'admissió de la manca d'una fe, no poden fer front amb el sentit comú.
Estem tan acostumats a creure en Déu o déus que massa sovint oblidem que això ens recorda de Durkheim, "les projeccions sobrenaturals d'un grup social reflecteixen un estat de les experiències històriques d'aquest grup" . El Pantocràtor Constantí no va poder ser concebut en la Cova dels tres germans, perquè els caçadors magdalenians encara no saben els Regnes Units. El Bruixot Dansa de la Cova dels tres germans és el xaman d'un poble de caçadors prehistòrics. Aquest és l'Amo dels Animals, que correspon a les necessitats dels petits grups de caçadors, en les condicions ecològiques i socials determinades. L'Assistent és un home ballant que ha pres les restes d'un animal, que s'expressa i es resol l'ansietat del grup té el poder de ballar màgicament en l'èxit de la caça, la invocació de la misericòrdia de l'animal per a ser sacrificat (Ell es digna a venir a oferir) i garantir la fertilitat del joc (mai falla). L'Assistent és un home que balla, que controla la situació, un xaman. Ell pren el món tal com és i no fa res més que per controlar el moviment dels elements, foc i aigua, els animals i l'home, la vida i la mort.
El bruixot ball com l'home que percep un Lascaux irregularitat a la paret i dóna lloc a una forma animal. És com el xaman de Califòrnia, o com Tunga del Pacífic, que pel seu cant subtilment va néixer en una canoa, i produeix una nova forma en la disposició del cosmos a través de la màgia del seu alè. De la mateixa manera, la creació de la dansa de Shiva i la destrucció dels mons. Zeus i va ser una vegada un xaman que podia fer que la pluja amb l'ajuda de l'Àguila, el seu esperit familiar. Zeus es converteix en animal, fins i tot avui dia els xamans indígenes. El seu germà Posidó, El Senyor dels animals marins, és l'antic xaman Euràsia trident, que encara es troba en algunes tribus de Sibèria al segle XVII. Els déus grecs són antropomòrfiques per la senzilla raó que tenen un origen humà. Cada un té el seu animal totèmic, el Zeus de l'Àguila, Apol · lo, el llop, el mussol d'Atenea, Artemisa ós, la serp d'Hermes, etc. Quan va morir, els xamans es va tornar immortal i viure a la muntanya santa, com els xamans dels aris del Rig-Veda.
Segons la tradició bíblica, Sara, l'esposa d'Abraham, va ser fructífera en l'ocàs de la seva vida per un misteriós visitant, i en el gual de Jaboc, Jacob va lluitar tota la nit amb un ésser "sobrenatural" que li va prometre molts descendents amb el temps per a Israel. L'esperit del lloc, habitant de les gorges del Jaboc, es diu "marit de la terra". És intercessor dels xamans de la fecunditat, mentre que té el poder de la serp ctónica.
En el Pentateuc, Moisès i Aaron es presenten com xaman a la cort del faraó, rei de la pluja, emulant als seus mags. Moisès tenia el poder de transformar la seva vara en serp d'un xaman. Ell va enviar una plaga sobre Egipte, i altres ferides encara. Ell va dividir el Mar Roig en dos amb el seu bastó, es va produir el Nehushtam desert d'una serp de bronze, el seu animal totèmic, i va treure aigua de la roca. Moisès es va convertir en l'agent del Totpoderós quan Israel es va desenvolupar com un regne unit sota l'autoritat del llinatge de David i Salomó, amb l'ajuda d'un xaman i el xaman Samuel de Canaan, "una dona que tenia un esperit familiar "i" altura dels déus de la terra "(I Samuel 28, 7 i 13), la Bruixa d'Endor. Desenvolupament del Senyor Senyor va fer la major part de Durkheim, és a dir, que Déu va modelar la mesura que en les noves estructures polítiques.
Les veritats revelades són de xaman visionari d'inspiració, i fins i tot el Déu de la judeo-hel · lenística de Pau de Tars. Jesús mateix era almenys com un Messies-Salvador que Moisès, el primer xaman-Messies dels hebreus, en una crisi anterior. Per acceptar el nivell secular, la realitat profunda de l'experiència xamànica, es limiten a acceptar la idea que el xaman és un visionari o un endollat en l'inconscient, es pot caure en un tràngol, o que el seu tancament cinc sentits a la percepció externa, que pot entendre la "una altra realitat". És probable que la majoria dels anomenats experiències sobrenaturals pot reduir-se a experimentar ampliacions tals del camp de la consciència, els estats de "realitat no ordinària". Experiència religiosa del neolític a tota Euràsia, per exemple, té les arrels en la pràctica d'algunes plantes visionàries psicodèliques. Certament, l'ús de drogues psicodèliques naturals era un poderós vehicle d'èxtasi xamànic, sobre tota la superfície del planeta i el més llunyà des de la prehistòria.
És només per consultar el treball dels investigadors en el camp del xamanisme - no només els antropòlegs, sinó també prehistoriadors, botànics, les ments inquisitives. Els autors d'aquest llibre són, precisament, reunit aquest tema de l'ús de drogues psicodèliques com a vehicle natural d'èxtasi, que dóna accés a la "una altra realitat" de l'experiència xamànica. La destacada contribució de R. Gordon Wasson sobre els fongs al · lucinògens en els vells supòsits i se superposa a més mons molt certes. L'ús de plantes psicodèliques per l'home es remunta a l'antiguitat de l'edat de pedra - l'edat del bosc, la caça i la recol · lecció, la fusta i el foc, abans de l'agricultura, abans de la escriptura i la història. Wasson mostra com l'ús de fongs al cinturó forestal d'Euràsia, per exemple, és un original edat suficient per aprendre sobre les pràctiques xamàniques de Sibèria, els proto-aris, indis, americans, i Els mites de la Mitja Lluna Fèrtil. Quant a la ambrosia de l'Olimp, C segueix sent el vell xaman beguda de aiguamel i el nèctar d'una espècie de fong psicodèlic. Wasson és acurat a la conclusió, però un paral · lel entre el soma dels aris i la beguda dels déus, els iniciats d'Eleusis.
El xamanisme està estretament relacionat amb un estil de vida que és també un estat de la humanitat - i els grups petits de la vida del planeta Terra dels éssers humans, que es dediquen a la recol · lecció, la pesca i la caça , en un univers ecològic verge. Quan l'home va començar a la violació de la terra (és a dir, treball), quan es va convertir en agricultor i ramader, és la Revolució Neolítica, el principi de la Ciutat, l'aparició de la religió, la tots els començaments de la història. Per descomptat, les preocupacions d'una nació de camperols i bergers1 no són els dels grups de caçadors. La religió es converteix en el ritu, el sagrat s'institucionalitza. La religió segueix sent vinculada a la seva xamànic original, però l'oblit. Fins i tot després d'esdevenir un agricultor, l'indi americà Soul Hunter manté la seva pràctica religiosa manté les característiques fonamentals de l'experiència xamànica en el qual el subjecte està buscant activament a "veure". Per a un indi americà, la pedra de toc de la realitat és l'experiència personal directa de les forces psíquiques de la natura - i no emprendre aquesta aventura sense els "aliats" que són les plantes psicodèliques. Potser el coneixement del mapa coincideix amb la geografia espiritual de l'Índia dels místics. Tot i això, es basa en la pràctica, l'ús sistemàtic de les plantes que puguin ampliar el camp de la consciència, la pràctica de l'experiència psicodèlica.
Weston La Barre: "Les plantes i els psicodèlics orígens xamànics de la religió," El Raduit nord-americà Vincent Bardet.
Tags: Xaman , la consciència , naturals , la realitat , la religió , de la terra
